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investigação estarem circulando por “endereços” e “vizinhos do bairro”, o objeto
“roubado” ainda poderia ser vinculado com uma certa rede de relações que permitiria
identificar o possível “autor”.
A testemunha que não aparecia
Passados alguns dias, assim que cheguei à UFI, Sebastián me disse: “ligou Raúl
Lucero”. Tive a sensação de que um fantasma finalmente aparecia. Minha surpresa foi
maior quando Sebastián acrescentou o que Lucero teria lhe adiantado ao telefone: “ele
viu a briga entre Sopa e Cacá, mas afirmou que não disse que mataram Cacá, que
apenas conhece Cacá de vista e, ainda mais, que detesta Cacá”. Raúl Lucero também
disse que no dia em que tinha sido citado à UFI não tinha conseguido ir porque era o
aniversário da filha dele. Acordou com Sebastián, ao telefone, se apresentar no dia de
folga do trabalho.
No dia combinado, Raúl Lucero, um jovem, na época, de trinta e um anos, foi à
UFI com uma calça azul e uma camisa social branca. Informou trabalhar na construção
do pai, ter namorada e ser pai de uma filha. Disse não saber por que o estavam
buscando… que também não entendia porque a mãe de Cacá tinha ido à casa dele...
“Então, você é ou não é amigo de Cacá?”, perguntou Sebastián, desorientado com a
informação da mãe de Cacá tê-lo visitado na casa. Lucero foi enfático na sua resposta:
“não, para nada”. “Para nada?”, replicou Sebastián. Lucero não duvidou na sua posição:
“esse aí é um bardero [apronta todas] 236 , ninguém gosta dele”.
Já que não eram amigos, Sebastián quis saber se Raúl Lucero alguma vez tinha
tido algum problema com Cacá. Ele contou que uma vez Cacá tinha provocado o
sobrinho dele, mas explicou que o problema não era nenhum em particular: “o problema
com ele é geral, você deixa sua bicicleta por dois segundos e o cara a rouba, é um ratero
[larapio]. Eu me cruzo com ele o tempo todo, mas não lhe dou nem bola”. Lucero não
sabia nem sequer onde Cacá morava, apenas tinha o telefone da casa dele, porque,
236 Bardo, fazer bardo ou ser um bardero, remetem a uma sociabilidade identificada como própria da
sociabilidade dos jovens, nos seus bairros, a partir da década de 90. Gabriel Kessler a define como: “a
ruptura da ordem pública no nível micro-social, por meio da transgressão de regras básicas de convívio
(...). O bardo é uma maneira de estar presente no bairro, de ter protagonismo; marca uma presença nesse
lugar e, apesar de ser esporádico, sem dúvidas constrói um tipo de vínculo, já que obriga a alguma reação
por parte dos outros, embora em muitos casos não faça mais do que reforçar estratégias de evitação e
distanciamento forçado” (2004:239-240). Quando Lucero afirma que Cacá é um “bardero” reforça o
distanciamento e a evitação por parte dele mesmo com Cacá e seus amigos. O que Cacá apronta no bairro
será matéria de crítica por parte de Lucero, bem como de diferenciação social.
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