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O bairro e o “público”
Naquela primeira manhã do dia do
juicio, enquanto esperávamos no
térreo o início da audiência (e eu
ser chamada para a sala de
testemunhas) chegou a mãe de
Dario e duas de suas irmãs, junto
com outros familiares. Eles
portavam, pendurado no pescoço,
um cartaz com a foto de Dario,
pedindo “Justiça” por ele, com a data em que foi morto e a idade na época, dezessete
anos. Também chegaram três ou quatro advogados da associação civil do Luis e
membros da associação Miguel Bru, sua presidenta entre eles, e alguns jornalistas. Em
pouco tempo, o visual da frente do prédio mudou de aspecto. Foram colocadas três
bandeiras que, em ordem, formavam as cores da bandeira argentina, com as inscrições
“Justicia x Dario”, “Basta de Gatillo Fácil” e “Dario, a un año de tu asesinato te
recordamos tu família y amigos... Justicia”,
assinando o nome do bairro. O clima do juicio ia se
caracterizando com aspectos dos rituais analisados
por María Pita (2006), na sua etnografia sobre as
formas de demanda de justiça de familiares de
vítimas da violência policial. Os cartazes, as fotos, as
bandeiras, a presença de outros familiares, de militantes de associações civis, como
“tecnologias manifestantes” (2006:131) 32 , que expressam humilhação, repúdio e formas
de resistência ao poder policial. Funcionavam, assim, como “ações coletivas que
permitem os familiares marcar sua posição, reforçar sua figura e se expressar”, atuando
e experimentando um confronto com o poder policial, ativando um sentido de
resistência e, ao mesmo tempo, fortalecendo sua posição, autoridade e legitimidade
32 Considerando o conceito de tecnologia de Michel Foucault, Pita (2006:131) define as “tecnologias
manifestantes” como um conjunto de técnicas e práticas associadas que supõem um saber e um domínio
sobre suas formas e forças em termos de efeitos produtivos. São, para Pita, tecnologias difusas já que não
aparecem formuladas em termos discursivos de maneira organizada, nem contam com regras sistemáticas,
mas são práticas, ações e rotinas que possibilitam, no caso dos “familiares”, “dramatizar o protesto e seus
conteúdos específicos” (2006:131).
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