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KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 185
absolvieren sind (etwa im Bildungswesen), doch liegt die Last der Entscheidungen über alle
lebensrelevanten Ereignissen bei dem Einzelnen. Die Autorin sieht jedoch in der historischen
Einordnung dieser Tendenzen nicht eine neue Epoche der Postmoderne aufscheinen,
sondern vielmehr die Einlösung des Programms der Moderne, so wie es im 18. Jahrhundert
formuliert worden ist (ebd., S. 232 f.).
Die Rede von einem „modernen Lebensstil“ soll also keine Einheitlichkeit oder gar eine
Verpflichtung für den Einzelnen zu einer Lebensnorm formulieren. Zudem gelten immer
noch die Lehren der klassischen Gesellschaftsanalysen, dass jeder Lebensstil zudem auch
materielle Ressourcen benötigt, was der freien Entscheidung gewisse Grenzen setzt.
Dies gilt umso mehr, wenn man die Lebenssituation in anderen Ländern mit einbezieht.
Die dramatischen Zahlen an Menschen, die unter der zwei- oder sogar ein-Dollar-Grenze
pro Tag leben, sind bekannt. Extreme Unterversorgung ist ein – auch noch ständig anwachsendes
– Phänomen auf unserer Welt, von der Experten berechnet haben, dass sie vielleicht
sogar zehn bis 15 Milliarden Menschen versorgen könnte. Dies setzt allerdings einen anderen
Umgang mit der Natur, mit den Ressourcen und vor allem der Menschen untereinander
voraus.
Eine wichtige Frage ist hierbei diejenige nach Maßstäben zur Bewertung menschlichen
Lebens. Gerade bei sehr dringenden und aktuellen Fragen der Armutsbekämpfung landet
man bei grundsätzlichen Fragen der philosophischen Anthropologie. Ich weise an dieser
Stelle auf die Vorschläge von A. Sen und M. Nussbaum hin, die im Kontext des Helsinki-
Instituts der Vereinten Nationen entwickelt wurden und die Aspekte des Menschseins formulieren.
Auf internationaler Ebene, hier im Kontext der UN-Entwicklungsprogramme und des
Weltentwicklungsberichtes, hat man versucht, die komplexe Problematik menschlicher
(Unter-)Entwicklung auf einfach zu handhabende Kennziffern zu bringen. Dieses Unternehmen
ist einerseits notwendig, wenigstens ein Mindestmaß an „objektiven“ Maßstäben
zur Beurteilung der Situation der Menschen in verschiedenen Orten auf der Welt zur Verfügung
zu haben. Andererseits muss die Kulturgebundenheit jeglicher Beschreibung von
„Mensch sein“ im Auge behalten werden, um nicht in den alten okzidentalen Fehler normativer,
westorientierter Modernisierungs- und Entwicklungstheorien zu verfallen.
So hat man den HDI (Human Development Index) entwickelt, der zwar auch das Bruttosozialprodukt
pro Kopf erfasst, der daneben aber auch die Lebensdauer und die Alphabetisierungsrate
enthält und so eine gesundheitliche, eine ökonomische und eine kulturelle
Dimension berücksichtigt.
Gerade im Hinblick auf die Durchsetzung neuer Lebensweisen spielt Kultur, spielen die
Künste eine entscheidende Rolle. Zum einen gibt es die normative Kraft des Faktischen. So
war etwa die industrielle Revolution, die massenhafte Anwendung der Dampfmaschine,
die Entstehung von Fabriken, die Entsiedlung der ländlichen Räume und die Entstehung
von Großstädten mit großen Arbeitervierteln („ursprüngliche Akkumulation“ bei Marx)
zugleich ein zentrales und brutales Erziehungsprogramm, eine Form angewandter Psychologie,
da sich schlagartig die Lebensweise (und damit die Psyche) der ehemaligen Bauern
und nunmehrigen Industriearbeiter sich ändern mussten.
Zusätzlich werden für notwendig gehaltene veränderte Lebensformen mit allen Mitteln der
Kulturmächte propagiert und vorgestellt. Massenliteratur und Film spielen hier eine wichtige
Rolle. So untersucht auf Barfuss (2002) die Rolle entsprechender Filme und Romane
(z. B. „Babitt“ von Sinclair Lewis) im Hinblick auf die Genese und Durchsetzung des Le-