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344 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM
Zwar konnte die Einschätzung von Habermas enorme Verbreitung und Einfluss gewinnen,
doch das Wesen von Wissenschaft trifft sie nicht. Von dem Streben der Wissenschaft, herauszufinden,
was die Welt im Innersten zusammenhält, von der Faustischen Verzweiflung
angesichts Jahrtausende währenden Bemühens um die Wahrheit, klingt hier nichts an. Und
gerade diese oft schmerzvolle und nie endende Suche nach der Wahrheit ist das Gemeinsame
an Wissenschaft und Kunst, gehört zu den tiefsten Wurzeln der menschlichen Existenz
und damit zur Kultur.
Wer kann denn ernsthaft behaupten, man könne als kulturell gebildet gelten, wenn man
zwar Peter Pauls Rubens kenne, aber nichts von den gewaltigen Umbrüchen der Weltbetrachtung
weiß, die zur gleichen Zeit von Copernicus und Kepler herbeigeführt wurden.
Und wer dieser These wiederum zustimmt, muss auch konsequent bleiben: ohne das Wissen
um die ersten Anfänge der Konstruktion von Weltsystemen bei den Griechen sind die
Leistungen der Renaissance nicht zu verstehen. Dann aber ist auch der nächste Schritt
unabdingbar, die Verfolgung der weiteren Wegstrecken in immer gewaltigere Tiefen des
Universums hinein. Dieses geistige Abenteuer bleibt indessen schon wieder unverstanden,
wenn man es isoliert betrachten wollte. Wir bedürfen der Kenntnis all der technischen
Hilfsmittel, die sich als Voraussetzungen für diesen Wissenszuwachs erwiesen haben. Und
die entstanden nicht um des Zweckes der Weltallforschung, sondern wuchsen aus der allgemeinen
technischen Entwicklung heraus, also jener Gesamtheiten, die auch das Alltagsleben
der Menschen dramatisch verändert und geprägt haben.
Analytisch denkende Menschen bemerken sehr rasch, dass sie an der Oberfläche verharren,
wenn sie die Phänomene reduktionistisch betrachten. Das haben auch große Künstler erkannt
und einige von ihnen vermochten es sogar, Brücken zu schlagen zwischen diesen
scheinbar so verschiedenen Welten von Kunst und Wissenschaft. Als Beispiel aus der bildenden
Kunst erwähne ich van Goghs viel bestauntes, aber selten analysiertes Gemälde
„Die Sternennacht“, das nur entstehen konnte, weil sich der Maler mit den astronomischen
Erkenntnissen seiner Zeit beschäftigt hat, wie der Briefwechsel mit seinem Bruder belegt.
Ein anderes berühmtes Beispiel aus der Welt des Theaters ist Brechts „Leben des Galilei“.
Hier wird die Rolle, die Wissenschaft in der Gesellschaft spielt, geradezu exemplarisch und
mit hoher künstlerischer Meisterschaft auf die Bühne gebracht. Auch die Musik kennt solche
Belege für Brückenschläge. Ich nenne nur das Werk „Kosmogonia“ des berühmten
polnischen Komponisten Krzysztof Penderecki, mit dem ich mich selbst über seine Komposition
unterhalten habe, wobei ich eine tiefe Vertrautheit des Künstlers mit der gesamten
Geschichte der Wissenschaften entdecken konnte.
Wenn solche Beispiele auch in der Kunst nicht gerade massenhaft vorkommen, so ist dies nur
ein weiterer Beleg dafür, wieweit sich die beiden Kulturen schon voneinander entfernt haben.
Um diesen Gedanken überzeugend im Einzelnen auszuführen, ist allerdings viel mehr Zeit erforderlich
als hier zur Verfügung steht. Jedoch kann ich auf ein intelligentes Buch verweisen, in
dem dies bereits geschehen ist und das man in gewisser Weise als Antwort auf das einseitige
Bildungsverständnis von Schwanitz verstehen kann. Es heißt „Die andere Bildung. Was man
von den Naturwissenschaften wissen sollte“ und stammt von dem Physiker und Wissenschaftshistoriker
Ernst Peter Fischer /6/. Auch Hans Magnus Enzensberger hat gerade neuerdings in
seinem Essay „Zugbrücke außer Betrieb“ die Ignoranz gegenüber den Naturwissenschaften als
Teil der Kultur besonders mit Bezug auf die Mathematik glänzend erläutert /7/.
Gestatten Sie mir jedoch noch einige Bemerkungen über die praktischen Auswirkungen
dieser Diskrepanz zwischen den so genannten zwei Kulturen auf die Ausstrahlung natur-