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KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 251
weder in einer „erst dies, dann das“ betrachtet werden sollte (dies wäre sofort das Ende
jeglicher Veränderung, da man sich dann wechselseitig blockiert), noch wird „Politik“ nur
im Rahmen der etablierten politischen Akteure (Parteien, Gewerkschaften, Staat) verstanden.
Nicht umsonst hat das Konzept einer „Zivilgesellschaft“ in den letzten Jahren eine
besondere Karriere gemacht, weil es (u.a.) auch dazu dient, die Vielfalt und Notwendigkeit
von politischer Einflussnahme innerhalb und außerhalb etablierter Politikstrukturen zu
konzeptionalisieren.
„Mehr Demokratie zu wagen“ heißt daher: Repolitisierung der Gesellschaft.
Mit diesem Topos befindet man sich in einer langen Tradition, die auch und gerade für die
Pädagogik eine große Bedeutung hatte. An zwei Begriffen will ich dies kurz zeigen. Der
gerade im Zuge der friedlichen Revolution in Osteuropa neu entdeckte Begriff der Zivilgesellschaft
steht für eine 2500 Jahre alte Tradition. Er ist die Rückübersetzung des deutschen
Begriffs der „bürgerlichen Gesellschaft“, die nicht zuletzt in der politischen und Rechtsphilosophie
von Hegel eine wichtige Rolle spielt und die etwa von Gramsci in dem Konzept
der societa civile in ihrer politischen Bedeutung in ihr Recht gesetzt wurde. Ihren Ausgangpunkt
nahm sie in der aristotelischen Koinonia politike (lat.: societas civilis), dem Zusammenschluss
der freien Männer, also den Entscheidern in der Polis der griechischen Demokratie.
Zwischenzeitlich spielte die civil society in der englischsprachigen politischen Philosophie
(z. B. J. Locke) eine wichtige Rolle. Heute bezeichnet die Zivilgesellschaft bei allem
Schillernden, das in der Verwendung dieses Begriffes liegt, eine politische Diskursivität und
Meinungsbildung vor und neben, z. T. gegen etablierte Strukturen, ist also in der Tat ein
wichtiges Konzept bei dem Projekt einer Wiedergewinnung des Politischen.
In dieselbe Richtung geht die Verwendung eines weiteren Begriffspaares: der Sozialformen
des Citoyen bzw. des Bourgeois. Hierin wird die doppelte Gesellschaftlichkeit des Bürgers
in der Moderne erfasst: Politischer Mitgestalter des Gemeinwesens und Funktionsträger in
der Marktgesellschaft zu sein. Wurde die Pädagogik als „Arbeit am Subjekt“ von Beginn der
Moderne immer auch in ihrer Rolle gesehen, politische Mitverantwortung in einer zunehmend
demokratisch verfassten Gesellschaft zu übernehmen, so wird in den durchaus widersprüchlichen
Bildungszielen „Citoyen“ bzw. „Bourgeois“ auch die ambivalente Rolle
deutlich, was ein staatliches Bildungssystem zu leisten hat.
Mit dem Ziel, neoliberale Zumutungen durch eine verbreiterte Demokratie zu verhindern,
den Citoyen als Bildungsziel ebenso wieder zu entdecken wie eine funktionierende „Zivilgesellschaft“
anzustreben, bewegt man sich also in einer guten Traditionslinie der Moderne
(die allerdings auch andere, in die Barbarei führende Traditionslinien hat). Diesen komplementären
Zusammenhang von Pädagogik und Politik gedacht zu haben, liegt tief in der
deutschen Tradition des Erziehungsdenkens, wobei oft genug die emanzipatorisch-erzieherische
Qualität der Künste genutzt wurde. Man denke nur etwa an die politisch-pädagogische
Konzeption von Schiller. Doch während das bildungsphilosophische Denken sich in
Deutschland entweder von den sozialen Kontexten abkoppelte bzw. sich in eine wenig
demokratische Richtung entwickelte (so wie in der „Kulturpädagogik“ der 20er Jahre), gab
es in anderen Ländern durchaus heute anschlussfähige Positionen. In erster Linie ist hier an
John Dewey (1859 – 1952) zu denken, der systematisch in seinem langen Leben die philosophisch-erkenntnistheoretische,
anthropologische, kunsttheoretische, pädagogische und
politische Dimension ausgearbeitet hat. Nicht umsonst erleben wir eine Art von Renaissance
des Pragmatismus Deweyscher Prägung, wie sich etwa in der verstärkten Rezeption in