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KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 221
Von daher ist es verständlich, dass es an Untersuchungen zur Identität, insbesondere zum
Wandel von Identitäten keinen Mangel gibt. Im Hinblick auf die Pädagogik ist diese Frage
in der Tat hochrelevant, da diese als „Arbeit am Subjekt“ charakterisiert werden kann. Ich
will dies hier nur kurz andeuten (vgl. Fuchs 2001, aber auch Fuchs 1998, Kap. 9: Subjektivität
heute). Hochrelevant scheinen mir – gerade vor dem Hintergrund postmoderner
Thesen vom „Tode des Subjekts“ – solche Ansätze zu sein, die die sich verändernden gesellschaftlichen
Anforderungen an das Subjekt in einer neuen Theorie der Identitätskonstruktion
und Identitätsarbeit (Keupp 1999) berücksichtigen. Diese Ansätze sind passfähig zu
den oben vorgestellten Konzepten einer in jeglicher Hinsicht flexibilisierten Gesellschaft
(Galuske 2002).
In Hinblick auf die zukünftige Gesellschaft des Postfordismus (siehe zu dieser Begrifflichkeit
meinen Text „Kunst, Kultur, Ökonomie und Gesellschaft – Neue Ansätze“, 2003) sieht
Galuske eher pessimistisch in die Zukunft: vieles spräche für ein negatives Trendszenario
einer sozial gespaltenen und zerklüfteten Gesellschaft mit ausgeprägten sozialen Verwerfungen
(ebd., S. 175). Insbesondere ließen sich fünf Merkmale des zukünftigen „umgebauten“
Sozialstaates feststellen:
„Befreiung der Märkte“: Deregulierung,
Ökonomisierung der öffentlichen Verwaltung,
Privatisierung, d. h. Verlagerung von sozialen Leistungen in die Eigenverantwortung,
Verpflichtung des Einzelnen zur Entäußerung von Kraft, Zeit und Qualifikation auch zu
schlechteren Bedingungen: Kommodifizierung,
Verknüpfung von sozialer Hilfe mit individuellen Leistungen: Paternalisierung.
„Flexibilität“ ist der Leitbegriff auch für den neuen postfordistischen Habitus (hierauf muss
man angesichts des Bestsellers von Sennett 1998, aber auch angesichts eigener Erfahrungen
nicht gesondert eingehen).
Interessant ist jedoch vor dem Hintergrund der notwendigen Veränderungen des Habitus
die Frage, wie diese Veränderungen geschehen. Zum einen kann man solche Veränderungsprozesse
anhand der Entstehung und Durchsetzung des Kapitalismus studieren. Zum anderen
war die reale Macht des Faktischen der Durchsetzung des Kapitalismus zugleich ein
überaus erfolgreiches psychologisches Umschulungsprogramm: Die bisherigen Bauern hatten
schlicht und einfach keine Existenzgrundlage mehr und mussten in die Fabriken gehen,
ob sie dies „motiviert“ taten oder nicht. Und die Fabrikarbeit hat durch ihre eigene „Sach“-
Logik dann schon dafür gesorgt, dass der entsprechende Habitus entstand. Flankiert wurde
dieser Prozess aber bereits im 19. Jahrhundert durch die „ideologischen Mächte“, durch
entsprechende Publikationen, die Kirche und natürlich durch die Schule, so dass Zeitgenossen
davon sprachen, dass erst die zweite, entsprechend geformte Generation von Industriearbeitern
vollständig den Erwartungen der Wirtschaft entsprechen würde.
Heute steht für eine entsprechende Ablösung und Veränderung des arbeitsgesellschaftlichen
fordistischen Habitus ein immenser Medienapparat bereit, der die „Veralterung von
Lebensweisen“ (so der Untertitel von Barfuss 2002) mentalitätsmäßig abstützt.
Einige Beschreibungen zu dem persönlichkeitstheoretischen Erfolgsmodell des Neoliberalismus,
so wie es sowohl in Realbiographien vorkommt, wie es aber auch medial – vor allem
in Werbespots – vorgelebt wird: „Die erfolgreichen Manager der neuen informationsgesteuerten
Produktionsweise sind offenbar Singles…, die in der Lage sein müssen, ihren
Geist, ihren Körper, ihren Charakter und also auch ihren Sex so zu kontrollieren und zu
managen, dass der aufs äußerste konzentrierten Verausgabung ihrer Arbeitskraft, welche