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250 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM
litik der Weltmacht USA, eine neue Konjunktur. Es gibt also viele Erklärungsversuche dessen,
ob heute noch politische Gestaltung möglich ist und nach welchen Prinzipien sie geschieht.
Auch bei unserer bescheideneren pädagogischen Problematik landeten wir immer
wieder bei politischen Fragen: Welche Schule wollen wir und werden wir haben? Welche
Chancen hat die außerschulische Pädagogik? Wie wird es mit der öffentlichen Förderung
des Kultursystems weitergehen? All dies sind entscheidende Fragen, von deren Beantwortung
es abhängt, welche Praxis in Zukunft noch möglich sein wird. Auffällig war, dass
selbst skeptische Gesellschaftsdiagnosen in Pädagogikkonzeptionen immer noch davon
ausgehen, dass ein gewisses Maß an wohlfahrtsstaatlichem Engagement nicht unterschritten
wird. Offenbar fällt es schwer, das neoliberale Gesellschaftsmodell selbst dort konsequent
zu Ende zu denken, wo man es als Perspektive der bevorstehenden Entwicklung
präzise in die eigene Theorienbildung eingeholt hat (z. B. bei Galuske). In der Tat könnte
ein Blick auf die Realität und ihre vermutliche Entwicklung Pessimismus aufkommen lassen:
In (fast) jeder unserer Parteien ist Neoliberalismus die allseits akzeptierte Grundlagentheorie.
Medien unterstützen fast unisono deren Thesen vom notwendigen „Umbau des
Sozialstaates“, von den angeblich zu hohen Lohnnebenkosten, von der Notwendigkeit,
angesichts der internationalen Konkurrenz erhebliche Eingriffe in die Lebensqualität der
Menschen hinzunehmen. Wie soll man zu alternativen Erklärungsansätzen der gesellschaftlichen
Wirklichkeit kommen, wenn sowohl die Realität, aber auch die mediale Formung
unserer Mentalität offensichtlich derart gleichgeschaltet sind? (Vgl. dazu Müller 2004).
Angesichts dieses eher deprimierenden Szenarios ist es überraschend, dass tatsächlich Chancen
der Wiedergewinnung von Reflexionsfähigkeit und von Alternativen in der Gestaltung der
Gesellschaft gesehen werden – und dies bei Autoren mit völlig unterschiedlichen Ansätzen.
Einige Beispiele soolen dies belegen: Der Wirtschaftsnobelpreisträger und Armutsforscher
Armatya Sen wird nicht müde, politische Freiheit und lebendige Demokratie als Grundlage
für eine erfolgreiche Armutsbekämpfung (mit zahlreichen empirischen Belegen) zu propagieren.
Das Autorengespann Hardt/Negri, das auf der Grundlage einer unorthodoxen Theorienmischung
von Foucault und Marx einen umfassenden Theorienentwurf für die zukünftige
digitalisierte und globalisierte Netzwerkgesellschaft vorgelegt hat (2002), beschreibt
in seinem neuen Buch („Multitude“, 2004), dass die Vielzahl aller Menschen (eben: die
„Multitude“) als gestaltendes Subjekt der Politik der übermächtig erscheinenden Herrschaft
des „Empire“ die Gestaltungsmacht durchaus streitig machen kann. In eine ähnliche Richtung
gehen – von konservativen bis zu linken Ansätzen – zahlreiche andere Autoren, so dass
der Brandtsche Slogan eine neue Aktualität bekommt: Mehr Demokratie wagen. An dieser
Stelle erhalten – trotz ökonomischer und/oder staatlicher Fesseln – Kultur- und Bildungsarbeit
eine Aufgabe, die an die Gründungsversprechen der Moderne anschließt: Wissen,
Ermutigung, Phantasie, widerständiges und Möglichkeitsdenken, Empowerment, und dies
in der doppelten Zielrichtung des (individuell) guten, gelungenen und glücklichen Lebens,
das aber weiß, dass dies nur im (politisch entsprechend gestalteten) Sozialen realisiert werden
kann. Vielleicht sind die bürgerlichen Grundwerte Frieden, Freiheit, Gleichheit und
Gerechtigkeit orts- und zeitgebunden, mehr Ideologie als Empirie oder Theorie. Doch setzen
sie – einmal in die Welt gesetzt – Maßstäbe dafür, was der Mensch über die „richtige“
Form seiner Lebensbedingungen denken kann, auch als ständige Erinnerung daran, dass
man der gedachten Vision auch dann zur Realisierung verhelfen könnte, wenn die etablierten
Strukturen in Politik, Gesellschaft und Medien zur Zeit dem entgegenstehen. Pädagogik
muss daher komplementär zur Politik betrachtet werden, wobei dieser Zusammenhang