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262 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM
· in kulturtheoretischer Hinsicht, wobei die Vielschichtigkeit des Kulturbegriffs eine wichtige
Rolle spielt, die von der anthropologischen Erkenntnis des Menschen als einzigem
kulturell verfassten Wesen bis zur Dynamik und Pluralität heutiger Kulturbegriffe reicht;
· in gesellschaftstheoretischer Hinsicht, wobei in historischer Perspektive die immanente
strukturelle Widersprüchlichkeit der Moderne in Hinblick auf heutige Erscheinungsformen
dieser Widersprüchlichkeit berücksichtigt werden muss. Hierzu gehört auch die Tatsache
des derzeit sich vollziehenden Wandels vom Fordismus zum Postfordismus.
Zu all diesen Aspekten gibt es aus dem Feld der Kulturpädagogik Beiträge (ein Überblick
über Themen und die Geschichte ihrer Einbeziehung in die Kulturpädagogik findet sich in
Zacharias 2001 sowie anhand von Texten in BKJ 2003).
Ich selbst habe zu kunst-, bildungs- und kulturtheoretischen Aspekten eine ganze Reihe
von Texten vorgelegt (die ich hier nicht gesondert aufführen will, die aber auf der Homepage
der Akademie Remscheid zur Verfügung stehen und die leicht anhand ihrer Titel in die
entsprechende Rubrik eingeordnet werden können), so dass sich – wenngleich auch bislang
nicht in einer geschlossenen aktuelleren Monographie (vgl. Fuchs 1994 als Zusammenfassung
eines früheren Erkenntnisstandes) – durchaus Konturen eines umfassenderen Theorieentwurfs
ergeben.
Neu ist an dem vorliegenden Text u.a., dass er sich auf die grundlegende Widersprüchlichkeit
unseres Arbeitsfeldes einlässt und sogar die durchaus mögliche Vision benennt, dass
sich die öffentliche Hand vollständig aus der Bildungs-, Kultur- und Sozialpolitik zurückzieht.
Viele Kritiken und Reformansätze gehen nämlich immer noch davon aus, dass es
weiterhin – wenngleich auch nicht im selben Umfang – einen gut ausgebauten Wohlfahrtsstaat
geben wird. Es könnte sein, dass dies ein Irrtum ist.
Daher war es notwendig, einen Blick auf die kaum zu überschätzenden Veränderungen zu
werfen, die in der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft heute geschehen und die unter
dem Stichwort „Neoliberalismus“ eingeordnet werden können. Damit erfüllt sich jedoch –
wenngleich möglicherweise anders, als es die entsprechenden Autoren wollten –, eine Forderung
der Kritiker der Neuen Kulturpädagogik: nämlich ein zeitgemäßes Konzept von
Kultur in die kulturpädagogische Theorienbildung einzubeziehen. Immerhin endet der Text
nicht in einer lähmenden Depression: Gerade eine ambitionierte Kulturpädagogik kann
den Kindern und Jugendlichen zu einer solchen Bildung verhelfen, dass sie sich als Subjekt
ihres Lebens – und nicht bloß als „Unternehmer ihrer eigenen Arbeitskraft“ – vehement
für eine humane Gestaltung der Gesellschaft einsetzen.