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KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 259
tes in international agierenden „nationalen Wettbewerbsstaat“ (J. Hirsch), der die Bedingungen
für die Wirtschaft optimiert; neue Rolle von Netzwerken, d.h. horizontalen „Gouvernance“-Strukturen,
neue Rolle übernationaler Instanzen (EU, WTO, IMF etc.).
Weltordnungssysteme: neue Konflikte aufgrund der imperialistischen Tendenzen des Neoliberalismus,
Globalisierung provoziert Widerstand gegen kulturelle, ökonomische, soziale
Vereinnahmung, neue Kriegsformen; neue Sicherheitsrisiken (Terrorismus), was Abbau liberaler
Grundrechte zur Folge hat (patriot act in den USA; neue Sicherheitsgesetze in
Deutschland).
Wissenschaft: Ökonomisierung und Taylorisierung der Hochschule (Bologna-Prozess), endgültiger
Abbau Humboldtscher Ideen einer (Zweck-)Freiheit von Lehre und Forschung,
dagegen strikte Funktionalisierung; Drittmittel-(=Auftrags-)forschung, Überschreitung
moralischer Grenzen (Gentechnologie, Biowissenschaften, Neurowissenschaften); letztgenannte
Wissenschaften werden zu neuen Leitdisziplinen.
Kultur und Kunst: Marktorientierung, sichtbar an Events, Leuchtturmförderung, Projektorientierung,
Erlebnischarakter setzt sich fort und verstärkt sich; Verunsicherung wegen
Pluralisierungstendenzen, daher Versuch einer „Rückbesinnung“ auf das Eigene: „Leitkultur“-Debatte,
Patriotismusdebatte; innere Widersprüche in allen Parteien: SPD: klassische
Gerechtigkeitsvorstellungen vs. neoliberale Neudefinitionen im Rahmen des „Dritten Weges“
(Schröder-Blair-Papier, Agenda 2010); CDU: klassische (katholisch-christliche) Soziallehre;
Rheinischer Kapitalismus (Blüm, Seehofer) vs. „Neue Marktwirtschaft“, Verunsicherung
des wertkonservativen Kerns der CDU; FDP: Widersprüche zwischen Wirtschaftsund
politischem Liberalismus.
Bei all diesen Stichworten ist der Unterschied zwischen realen Prozessen und ideologischen
Überhöhungen zu beachten. Dies ist deshalb erkenntnistheoretisch sehr schwer, weil auch
eine „Beschreibung des Realen“ nicht ohne theoretische Begrifflichkeit auskommt, in die
jedoch bereits bestimmte Vorannahmen geflossen sind. So gibt es natürlich soziale Wandlungsprozesse,
Veränderungen etwa in der Familie, in der Art und Weise, wie man sein
Leben führt. Es gibt Veränderungen in Wertordnungen, bei denen reale Prozesse, mediale
Indoktrinationen, geistige Reflexionsprozesse und weltanschauliche Grundüberzeugungen
eine Rolle spielen. Nichts, was geschieht, kann in simplen Ursache-Wirkung-Zusammenhängen
beschrieben werden. Nur: in jeder Facette dieses Prozesses, in der Gestaltung des
Realen, in der Einflussnahme auf Mentalitäten, in der Formulierung von Zielen, in der
Verbreitung scheinbarer Selbstverständlichkeiten ist heute eine weltweit agierende Phalanx
neoliberaler Akteure aktiv – und bisweilen gehören wir selbst auch dazu.
Was ist zu tun? Immer noch hilft „Kultur“, helfen Künste, den Kopf frei zu machen von
derartigen Einflüssen. Nach wie vor gibt es gute Gründe für die Annahme, dass sich die
Realität – und das heißt: mit den Händen zu greifende Verschlechterungen der Lebensbedingungen
der Meisten – gegen ideologische Verschleierungen zu Wort meldet. Nach wie
vor ist eine Gleichschaltung der kritischen Intelligenz noch nicht gelungen. Nach wie vor
verstrickt sich die neoliberale Ideologie in Widersprüche: in theoretische Widersprüche
und in Widersprüche zur Realität. Nach wie vor brechen immer wieder Konkurrenzen in
dem gar nicht so harmonischen neoliberalen Block aus, denn die Dschungelgesetze des
„reinen Marktes“ gelten letztlich auch untereinander. Nach wie vor wehrt sich eine noch so
wirtschaftsfreundliche Politik gegen eine Totalvereinnahmung. Nach wie vor wirken Traditionen
einer sozialdemokratischen Gerechtigkeitsgeschichte, einer christdemokratischen
Soziallehre oder von liberalen Freiheits- und Menschenrechtstraditionen. Nach wie vor