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192 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM scheint man davon auszugehen, dass es einen Restbestand eines Sozialstaates geben wird, der derartige Hilfsleistungen (und auch die beteiligten Fachkräfte und Institutionen) finanziert. Am Ende des Buches von Galuske taucht zudem die Vision einer Tätigkeitsgesellschaft auf, in der Berufstätigkeit ohnehin nicht mehr so wichtig ist. All dies funktioniert natürlich nur dann, wenn sich sozialpolitische Vorstellungen eines steuerfinanzierten Grundeinkommens oder eines Bürgergeldes für alle umsetzen lassen. Ich werde diese Fragestellung später erneut in Hinblick auf die <strong>Kultur</strong>pädagogik und ihre gesellschaftliche Funktion aufgreifen. Doch zunächst rückt die Schule in den Vordergrund. 5. DIE SCHULE IM REFORMSTAU Dass der Mensch sich hineinentwickeln muss in einen sozialen Kontext, in dem schon zahlreiche Generationen vor ihm ihre Gestaltungsfähigkeit, ihre Phantasie, ihr Können und ihre Weltsicht in Form einer gestalteten Umwelt, in Form von Regeln und Erfahrungen hinterlassen haben, ist seine anthropologische Erbschaft und die Bedingung und Grundlage seines Werdens. Diese Erbschaft ist durchaus ambivalent: Er profitiert von seinen Vorfahren. Diese sind jedoch in den unhintergehbaren und anzueignenden Bedingungen seines eigenen Aufwachsens präsent. „Freiheit“ kann der Mensch paradoxerweise daher nur dadurch gewinnen, dass er sich – zunächst einmal einigermaßen unfrei und auch unfreiwillig – in Lernsituationen begibt. Vieles von dem, was er braucht, lernt er dabei auch heute noch einfach dadurch, dass er in einer gestalteten Umwelt lebt, dass er Verhaltensweisen nachlebt, dass ein sanfter Druck von außen dafür sorgt, dass er sich in die Sitten und Gebräuche hineinentwickelt. 70 bis 80% aller benötigten Kompetenzen erwirbt man durch dieses informelle und nonformelle Lernen. Doch schon bald in der Geschichte zeigt es sich, dass dieses informelle oder funktionelle Lernen nicht genügt: Es werden Formen des Lernens institutionalisiert. Sicherlich gibt es zunächst Meister-Schüler-Beziehungen, bei denen bewährten Fachleuten des Jagens, des Hüttenbaus, der Kriegsführung, vielleicht sogar der Gottesverehrung junge Adapten zugesellt werden, die für das entsprechende Gebiet besonderes Interesse oder eine bestimmte Begabung zeigen. Vielfach werden diese Anlernprozesse aber auch geschehen sein, ohne auf eine spezifische Motivation der Zöglinge zu achten. In jedem Fall erhalten die Zöglinge einen Sonderstatus, zu dem gehört, dass die Leistungserwartung noch nicht so groß ist wie bei jemandem, der ausgelernt ist. Auch die Markierung bestimmter Rituale des Übergangs in einen anderen Status entwickelt sich überall dort, wo Menschen zusammen leben. Die jungen Leute wurden freigestellt von anderen Aufgaben, um Zeit für das Lernen zu haben. Genau dies bedeutet der griechische Begriff ‚scholé’: Freisein von Geschäften, eng verwandt mit dem Begriff der Muße, bei dem allerdings auch mitschwang, dass diese der geistigen Selbstbildung diene. Die anthropologische Notwendigkeit eines Moratoriums <strong>zum</strong> Zwecke der Einübung von Gesellschaftlichkeit in allen ihren Zweck- und Funktionsdimensionen muss zwar nicht notwendig mit einem Schulsystem erfüllt werden, so wie es sich in Deutschland entwickelt hat (Abb.14). Doch scheint es so zu sein, dass sich eine ähnliche Form von Schule immer dann entwickelt hat, wenn überhaupt Schule entstanden ist.
Abb. 14: KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 193
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KULTURELLE BILDUNG IN DER BILDUNGSR
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