20-24 septembrie 2009 - Biblioteca Metropolitana Bucuresti

668 Rodica Popde Cisbaïkalie restés à l’écart de la lamaïsation et demeurés profondémentchamanistes, avec quelques influences orthodoxes. Dans les descriptionsdes rites de mariage de ces Bouriates 19 , le rituel porte le même nom: laprosternation est dite mürgüümže, ou mürgülhe (cf. khalkha mörgöl«encornement» et mörgölöh «encorner»).Le déroulement est toutefois un peu différent:– dans un premier temps, à l’extérieur de la yourte (sud-ouest), devantdes ongon 20 installés avec des offrandes (viande, alcool, beurre) sur unfeutre blanc ou sur une peau de loup, le garçon et la fille s’inclinent devantles ongon et reçoivent tous deux une bénédiction de la part d’un couplede vieux (trois vieux, selon Xangalov), qu’on appelle «les vieux desongon» chargés, selon Baldev, de «nourrir» les ongon avec les offrandesdéposées.– dans un deuxième temps, à l’intérieur de la yourte, la bru, qui se tientprès de la porte, nourrit d’abord le feu du foyer de son beau-père en y jetantpar trois fois des morceaux de gras contenus dans un bol que tient le beaupère,assis au nord, de l’autre côté du foyer (c’est un tiers, un jeune hommede sa parenté selon Baldaev, qui transmet à la fille ces morceaux degras : elle ne les prend pas elle-même); puis, la bru lance par trois fois dugras en pleine (poche de) poitrine de son beau-père: ce dernier en jetteun peu au feu, et en mange un peu lui-même; le reste est partagé par lesmembres des deux partis présents sous la yourte (Hangalov); dans lavariante de Baldaev, les jeunes présents se disputent les morceaux degras tombés dans la poche de poitrine du père du garçon. Après quoi la brus’incline devant les membres respectables de la parenté de son mari.Dans ce modèle de prosternation, on a donc successivement: unevénération des ongon, représentant d’esprits chamaniques bien définis,qui est effectué dans nos exemples par le couple (même si la bru est lepersonnage principal qu’il s’agit d’inclure dans le clan de son mari, et qu’àla limite ce dernier peut même être absent), et, par la bru seule cette fois, un19Hamayon 1990b: 63-64 et 71-72, d’après Hangalov (1959), Baldaev(Burjatskije svadebnyje obrjady, Oulan-Oudé, 1959) et Basaeva (Sem’ja i brak uburjat, Novosibrisk 1980).20Représentations d’esprits chamaniques protecteurs : selon la version deHangalov, il s’agit d’un nouvel ongon (l’auteur ne précise de quel esprit chamaniqueil s’agit) dans un sac de feutre blanc avec une peau de tête de loup; dans la variante deBaldaev, il s’agit d’ongon figurant des esprits bouriates connus tel Ergil Buga NojonTonhoj. On peut voir peut-être dans ce sac en feutre contenant un nouvel ongon destiné àêtre une protection pour la nouvelle famille une forme chamanique du sac de prospéritédallaga qui figure dans le rituel de prosternation lamaïsé (on y met les mains de la fille),et qui finira accroché à la corde d’amarrage de la yourte du nouveau couple.