20-24 septembrie 2009 - Biblioteca Metropolitana Bucuresti

696 Galina Rousseva-Sokolovatraditionnelle brahmanique au profit d’une d’une relation plus directe,d’ordre émotionnel. Le dévot cultive en soi un sentiment d’amour intenseet inconditionné envers la Personne Suprême et c’est ce sentiment, vécucomme une grâce divine qui le mène au Salut. Cette voie du Salut est(théoriquement) ouverte à tous, et non plus seulement aux membres destrois classes supérieures.Ces idées sont au cœur de la théologie des sectes qui s’installent dansla région Braj entre le XVI e et le XVIII e siècles et qui vénèrent Kṛṣṇa. Laversion «officielle» du mythe qu’elles adoptent est celle du livre 10 duBhāgavata Purāṇa.Quelques mots sur ce prestigieux texte sanskrit, vraisemblablementcomposé vers le X e siècle en Inde du Sud. C’est sans doute le plus populairedes 18 grands purāṇa de la tradition indienne, volumineux traités sanskritsde visée encyclopédique. Bien que traitant des sujets les plus variés, telsque la poétique, la grammaire, la dramaturgie ou la magie noire, chaquepurāṇa est en principe consacré à une seule divinité. Le Bhāgavata Purāṇafait partie des six purāṇas consacrés à Viṣṇu. Le récit-cadre met en scènele sage Śuka, fils du légendaire Vyāsa, auteur du Veda, et le roi Parikṣit. Cedernier a offensé un ascète et est maudit par le fils de celui-ci à mourir, unesemaine plus tard, mordu par un serpent. Pour expier sa faute et se préparerà la mort Parikṣit passe cette dernière semaine à écouter le BhāgavataPurāṇa. Typiquement des purāṇa l’exposé est sous forme de dialogue:Parikṣit pose des questions et Śuka explique.Le livre 10 du Bhāgavata Purāṇa, de loin le plus volumineux,est consacré au mythe krishnaïte. Du point de vue narratif il apparaîtextrêmement hétérogène. Le personnage de Kṛṣṇa ayant évolué, au fil dessiècles, d’un héros épique vers l’absolu incarné, le récit mythologique s’estlui-même étoffé de strates successives, incorporant des épisodes de registressi différents que la trame d’ensemble parait par moments complètementéclatée.Néanmoins ce texte présente le point de vue de la théologie, c’està-direcelui de la divinité elle-même par la bouche de sages autorisés. Ilstructure l’univers dans une hiérarchie descendante. L’accent est moins surl’itinéraire humain du Dieu que sur sa signification vis-à-vis d’une réalitémétaphysique. Les jeux mondains de Kṛṣṇa ne visent qu’à souligner satranscendance par rapport à ce même monde. Le dialogue de Śuka et du roiParikṣit vise à expliciter ces deux plans de réalité tout en les hiérarchisant.Il faut se garder de s’attacher à la seule geste de Kṛṣṇa-enfant ou adolescent,aussi irrésistible soit-elle. Il faut passer outre et l’aimer en tant que divinitésuprême, informe et unique. Les brajvāsī, les habitants mythiques du Braj,