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Filosofía dominicana: pasado y presente 113
La sociedad moderna tuvo su origen entre los siglos x v y x v i.
El paso de la etapa medieval a la post-medieval está marcado por
una serie de acontecimientos: 1) el arte renacentista, 2) la formación
de las naciones, 3) la expansión colonial, 4) la reforma
protestante y 5) la contrarreforma católica.
Si bien los filósofos no avanzaban, como muchos de ellos
creían, movidos por su propia cabeza, tampoco la realidad social,
el nuevo mundo moderno, que brotó de las entrañas del feudalismo
y de la vieja sociedad medieval, careció de una concepción
de la naturaleza, de la vida, del hombre, antes de convertirse en
dominante.
La vida se apoya en una filosofía que, en cierto sentido muy
concreto, es ingrediente de ella y por tanto, un elemento necesario
para su comprensión y para la intelección de la realidad
histórica. 10
Y si es mucho lo que la filosofía le debe a la realidad, no es
menos lo que la realidad le debe a la filosofía.
Por ello, ese mundo cambiante, que produce la sensación de
realidad fluida e inatrapable, va a dar a la luz la filosofía racionalista
de Descartes, basada en el principio metódico de la duda.
Esta duda universal. que Descartes lanza al seno de la sociedad
moderna, al principio arma contra las tendencias escépticas,
contradictoriamente contribuirá, al final del siglo x i x, al deslegitimar
y a desfundamentar la misma ciencia de verdades firmes y
evidentes construida durante los siglos x v i i y xviii.
Por el momento es suficiente con preguntar, ¿cuál fue el origen
de esta duda? Descartes, hombre de espíritu abierto, llegó a
la conclusión de que el mundo de su época era poco firme para
tomarlo como punto de partida de su filosofía. Pero al mismo
tiempo se encontró con una gran gama de filosofías y opiniones,
todas inservibles para sus propósitos. Probablemente por eso el
autor del principio, pienso, luego existo, no elaboró su filosofía
tomando como fundamento el espíritu ni el ser, sino «el sujeto y
la existencia». 11
10 Julián Marías, Biografía de la filosofía, p. 197.
11 Ibídem, p. 68.