Descargar - Archivo General de la Nación

Filosofía dominicana: pasado y presente 27
cara ante su ser íntegro y le hace palpar su propia inseguridad:
«El radical temple de ánimo es la angustia, con él hemos alcanzado
aquel acontecimiento de la existencia en que se nos hace
patente la nada [...]». 30
El anhelo de ser que el Dasein es, lleva dentro de sí el temor
de no-ser, el temor de la nada. «Esta angustia contiene en su
unidad emocional dos notas ontológicas características: la afirmación
de la propia ansiedad de ser y la radical temerosidad
ante el no-ser». 31
Como «la nada es la negación pura y simple de la omnitud
del ente», 32 vale decir, «“lo que” vela o cubre el ser», 33 la angustia
es la patencia de esa nada, esto es: mi enfrentamiento al espectro
del no-ser. Pero, no es la nada en Heidegger aniquilamiento, sino
negación pura y simple del ser. El Dasein, el existente humano,
se siente oprimido ante el resbalamiento de la totalidad del ente
hacia la nada. «Este alejamiento del ente en total que nos acosa
en la angustia, [es lo que] nos oprime 34 –expresa Heidegger. Y
agrega:
[...] [esa] negación del ente en total [...] se nos hace patente
en el (propio) temple [...], que es la manifestación primordial
que pone al Dasein, «ser-ahí», ante su propio «ahí» [...] [El]
encontrarse, propio del temple, no sólo hace patente, en cada
caso, a su manera, al ente en total, sino que este descubrimiento,
lejos de ser un simple episodio, es el acontecimiento radical
de nuestro existir. 35
El temple caracteriza la concepción del hombre como proyecto;
pero, cuando éste, en su acción, encuentra los obstáculos
que le impiden actualizar sus posibilidades y, por tanto, llegar a la
30 M. Heidegger, «¿Qué es metafísica?», J. Marías, La Filosofía en sus textos,
Madrid, Labor, 1963, p. 622.
31 M. García Morente, ob. cit.
32 M. Heidegger, ob. cit., p. 620.
33 W. Brugger, Diccionario de Filosofía, (¨Nada¨), Barcelona, Herder, 1967,
p. 330.
34 M. Heidegger, «¿Qué es metafísica?», p. 621.
35 Ibídem, p. 621.