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Filosofía dominicana: pasado y presente 367
y otro inferior, uno manda y otro obedece. Y del mismo modo
ocurre necesariamente entre todos los hombres. 11
Todas las especificidades anteriores permiten trazar los límites
de la noción del animal político y comprender a qué se
refiere Aristóteles cuando dice: «[E]l hombre es por naturaleza
un animal político, y, por eso, aun sin tener necesidad de ayuda
recíproca, los hombres tienden a la convivencia». 12
Es importante detenerse un poco en la noción de «convivencia»
de Aristóteles y relacionarla con sus nociones de esclavos,
bárbaros, mujeres y niños vistas anteriormente. Cuando el estagirita
habla de «convivencia» habla de que quienes él concibe
que están hechos para mandar, manden, quienes él concibe que
están hechos para obedecer y servir, lo hagan también. Esto se
relaciona con la noción de la justicia en Aristóteles, que no se trata
de una concepción de igualdad de condiciones para todas las
personas. Se trata de igualdad para «los iguales» y de desigualdad
para «los desiguales», como dice aquí: «[P]arece que la justicia
es igualdad, y lo es, pero no para todos, sino para los iguales. Y
la desigualdad parece ser justa, y lo es en efecto, pero no para
todos, sino para los desiguales». 13
Esos desiguales son todos los sujetos mayoritarios a los cuales
nos hemos referido, que son quienes quedan excluidos y excluidas
de la vida política.
III
Habiendo contestado las preguntas formuladas sobre quiénes
entran en el animal político y en la vida política para Aristóteles,
y quiénes quedan fuera, es preciso hacernos otra pregunta: ¿Acaso
si incluimos dentro del animal político a todos los sujetos que
ha excluido Aristóteles, puede esta misma concepción servir de
fundamento a una propuesta política justa y liberadora?
11 Ibídem, I, 5, 1254b13-20.
12 Ibídem, III, 6, 1278b24.
13 Ibídem, III, 9, 1280a15.