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Filosofía dominicana: pasado y presente 263
Este positivismo recuerda al Hegel 25 que nos dice que no
podemos superar nuestro tiempo porque somos nuestro tiempo
en el mejor de los casos. Con el conatus, Spinoza encontró
una explicación más adecuada que la idea del pecado original
para dar cuenta de las irracionalidades que se manifiestan en las
acciones humanas. Ya sabemos que mientras el pecado original
arranca de la elección de unos individuos de aceptar o no un
mandato de Dios, para Spinoza esto es una terrible confusión,
Dios no pide que hagamos cosas que podríamos no hacer, lo
cual es la base del mito del pecado original, sino que Dios es la
ley a la que estamos sujetos. La mecánica de los deseos es la que
da cuenta de nuestra conducta, y el desarrollo de la razón es el
paliativo para el escenario de dolor a que estas irracionalidades
han dado lugar.
5. Los objetos de deseo
En el estado de naturaleza cada individuo busca ejercer su propio
conatus, no tiene límites y puede hacer cuanto quiere persiguiendo
todo lo que se le aparece como bueno y tiene derecho a hacer
cuanto quiera. El individuo no tiene límites racionales porque
en este estado la mayoría de los individuos no han desarrollado
sus facultades racionales, y permanecen ligados a la imaginación.
Incluso se ven imposibilitados de reconocer racionalmente el
conflicto en que viven inmersos. La ley del más fuerte determina
las interacciones entre los conatus y mientras la independencia de
unos se logra a partir de la dependencia de otros, no aceptarán
asociarse con otros individuos ni siquiera para beneficio propio.
Spinoza explica que la guerra es lo normal en el estado de
naturaleza porque las pasiones generan insolidaridad. En tal
sentido el acuerdo interindividual resulta problemático al menos
porque, aunque la razón le dijera que con la unión se beneficia,
el individuo estaría siempre listo para romper los acuerdos. Nos
dice que el acuerdo depende la naturaleza de los objetivos que
deseamos y perseguimos. La razón será la encargada de determinar
cuáles son aquellos objetivos que puedan, por su naturaleza,
25 G. F. Hegel, Fenomenología del espíritu.