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Filosofía dominicana: pasado y presente 29
Por eso, dice más adelante: «[...] sin Dasein no hay ser, aunque
sí hay ente». 41
Esta trascendencia es lo que constituye al Dasein como Dasein,
esto es: capaz-de-ponerse-la-cuestión-del-ser-total. Y Heidegger lo
expresa diciendo, «no es posible preguntar por el ser sin preguntar
por la esencia del hombre (Dasein)». 42
Se comprende, pues, en Heidegger que ex nihilo omne ens qua
ens fit, aunque el pensamiento lógico nos dice lo contrario: ex
nihilo nihil fit.
El cuidado (Sorge)
Si bien la angustia «despierta» y «pone» al Dasein ante su propia
realidad, también le muestra que su tarea más íntima es el cuidado,
esto es, el celoso cumplimiento de aquello que es y que tiene
que ser.
La angustia no es el miedo. Se distingue del miedo porque
en aquella lo amenazante no se halla por ningún lado. Aquello
de lo que la angustia se angustia es el mundo como tal, y por lo
que se angustia es el poder-ser-en-e1- mundo. De modo que no
se trata de un ser determinado amenazante. Y es más, dice Heidegger
que es imposible la determinación en la angustia. Dice
expresamente:
[...] tenemos miedo siempre de tal o cual ente determinado
que nos amenaza en un determinado respecto. El
miedo de algo es siempre de algo determinado. Como
el miedo se caracteriza por esta determinación del DE
y del A, resulta que el temeroso medroso queda sujeto
a la circunstancia que le amedrenta. Es verdad que la
angustia es siempre angustia DE..., pero no de tal o cual
cosa. La angustia DE..., es siempre angustia POR..., pero
no por esto o lo otro. Sin embargo, esta indeterminación
de aquello que y por qué nos angustiamos no es una
41 Ibídem.
42 Revista de Filosofia de la Universidad de Costa Rica, p. 133.