Descargar - Archivo General de la Nación

314 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
tación. Creemos que fue nuestro profesor quien ilustró este punto
con el ejemplo siguiente (lo repetimos por no venirnos a la mente
otro mejor): según sea el instrumento es la manifestación, como
cada cosa devuelve los rayos del sol –única fuente de luz– en un
color distinto, sin que el sol en sí experimente cambio alguno.
Los valores son realidades que no nacen en el sujeto; van hacia
el sujeto, pero no parten de él. La intuición clara de un valor no
existe para un sujeto determinado, sino que se impone como un
valor universal. Un ideal de belleza, por ejemplo, está alimentado
por el valor, aun cuando al actualizarse en el artista sea el ideal
relativo. Un valor es único y el mismo, y de él participamos todos
los individuos. Sí puede sustentarse la teoría de la emoción como
puerta de entrada para vivir los valores éticos, religiosos y estéticos,
distinguiéndose tres clases de emociones: emoción ética, emoción
religiosa y emoción estética. Pues toda aprehensión de valor viene
acompañada de un sentimiento y tanto más aguda es la sensibilidad
tanto más clara es la visión axiológica.
Por consiguiente –desde nuestro punto de vista– anda errado
Ribot cuando afirma que los grados de valoración constituyen
«la escala de los valores»; si lo aceptáramos tendríamos que recocer
tantas escalas válidas de valores como pueblos, razas, épocas
e individuos: Experimentaríamos entonces la gran sorpresa de
encontrarnos en una de esas escalas con Dios abajo y cualquier
pseudovalor en la cúspide; cierto, así ha sucedido a veces, pero
para rectificarnos luego, como el buen hijo pródigo. No debemos
olvidar la omnipresencia de los valores en el espacio y en el
tiempo; ni se reducen a realidades relativas ni se multiplican al
ser vividos psíquicamente por una pluralidad de personas. Podemos
resumir diciendo que la no-indiferencia (esencia del valer)
en un sujeto presenta grados, pero no en el valor mismo. De
ninguna manera puede declararse que «el valor es proporcional
a la fuerza del deseo […]» (Ribot).
También discrepamos con las contundentes afirmaciones de
otro psicólogo de renombre, Lipps: «Toda capacidad de goce es
un valor». La capacidad de goce (entiéndase goce o satisfacción
espirituales) favorece la plena manifestación del valor, pero en
ella no reside el valor mismo. Las más de las veces, la satisfacción