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Filosofía dominicana: pasado y presente 35
Apéndice
Importa ahora comprender más hondamente la reserva del término
«existencia» que, en general, todos los filósofos existencialistas
hacen a favor del hombre.
El vocablo, que especialmente ha sido referido al ente humano,
no sólo se hace por el sentido de que él sea de un modo especial
más noble que los objetos, que simplemente «son» ante él,
sino que lo peculiar de su ser envuelve extaticidad inextrañable;
esto es: el estar consciente desde un pasado proyectando conscientemente
un futuro. Esta proyección o extaticidad la sugiere
la propia etimología del término: ex-sistencia. Sistere= estar; Ex=
fuera de (= estar fuera de sí, proyectarse...). Hay ciertamente una
profunda afinidad entre la explicación tradicional (lo existente:
sistit extra nihilum et extra causas) y la existencialista («no estar
nunca completamente absorto en el flujo vital»). 56
Nada importa que los existencialistas diverjan en ciertos aspectos,
al entrar en los detalles de la explicación. Así, el Dasein de
Heidegger, y el Existenz de Jaspers son casi intercambiables; pero,
como sabemos, Dasein significa exactamente hombre, existente
humano; mientras que Existenz dice el modo propio de ser de ese
existente humano. Con el vocablo existenz queremos decir que el
hombre no es un factum (algo hecho), sino un fieri (se hace). En
este sentido, «la existencia es su esencia». 57
56 Gómez-Caffarena, ob. cit., pp. 4 y 11.
57 Queda por descontado que Heidegger no da a esta frase una interpretación
escolástica. Es decir, no entabla la discusión de la precedencia de la existencia
sobre la esencia. La interpretación torcida que a esta frase hizo Sartre,
resultó ser con el tiempo el postulado fundamental de su existencialismo:
«la existencia precede a la esencia». Sartre ligó el problema de la relación
entre Dios y el existente humano, para “demostrar” primero, que un Ser
creador Superior es impensable y declarar, después, que no hay esencia o
naturaleza humana.
En «Carta sobre el Humanismo», aparecida en la revista argentina Realidad,
No. 7, 1948, pp. 12 y ss., es donde el maestro de Friburgo deja entender
que Sartre interpretó torcidamente su frase: «la “esencia” del existir es
su esencia», con lo cual –y al poner esencia entre comillas–, quería dar a
entender que no estaba empleando el término en el sentido clásico que
la hace correlativa de esencialidad, posibilidad, potencia, por oposición