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Filosofía dominicana: pasado y presente 265
cia y como explicación de lo que ocurre cuando las relaciones
sociales establecidas en el derecho positivo se relajan hasta la
distensión.
También como correctivo a los excesos del Estado moderno
que cuenta –como en Maquiavello– con una fisura en el material
humano para hablar de líderes y gobernantes, y de gobernados
o masa para aludir a las diferencias entre las potencias, lo que en
Spinoza se resuelve con el establecimiento de los independientes
y los dependientes. Pero lo interesante en el filósofo es que no
se queda en la descripción de esta duplicidad que después recogerá
el marxismo en la dialéctica explotado-explotador y antes
que Marx, 26 Hegel 27 con la del amo y el esclavo. Spinoza localiza
el origen de la división en el oscurantismo, la idolatría, y describe
el espectro que determina las pasiones conectándolo con la
injusticia. Establece la educación como camino para la salida de
lo que para él es un problema tanto como para Rousseau: 28 la
desigualdad de derechos entre individuos que tienen derechos
iguales a la salud mental y física y al desarrollo de la potencia
plena de su naturaleza.
6. Spinoza y la comunidad
Los individuos tienen, según nos dice Spinoza, el derecho de
hacer todo lo que puedan hacer, es decir, todo lo que emane del
conatus o poder de su naturaleza individual. Pero según el autor,
la potencia individual de una naturaleza singular se incrementa
al unirse con otras potencias, lo cual lleva hacia la sociedad.
Cuando hablábamos del derecho natural en sentido clásico,
nos referíamos a un conjunto de normas deducidas de una definición
de la naturaleza humana cuya validez universal trasciende
al derecho positivo de todos los estados posibles, sirviendo como
control regulador en el cual son factibles los ajustes a la justicia.
Ahora bien, aunque el derecho natural está presente siempre
como parámetro de comparación, los teóricos se han preocupado
26 Carlos Marx, Manuscritos económico-filosóficos.
27 G. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, p. 117.
28 J. J. Rousseau, Discurso de la desigualdad.