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Filosofía dominicana: pasado y presente 365
establece la política como una esfera y actividad distintivamente
masculina». 4
Por lo tanto, de acuerdo con Brown, la respuesta a ¿quiénes
hacen política?, en el caso de Aristóteles, es que son sólo los
hombres. Pero entendemos que Aristóteles delimita y especifica
mucho más su respuesta a esta pregunta.
En la Política, Aristóteles hace énfasis en marcar quiénes participan
y quiénes no participan de la vida política, siendo los últimos
las grandes mayorías. Es decir, tanto los esclavos, como los
bárbaros (no griegos), como los trabajadores manuales y campesinos,
como las mujeres, como los niños y niñas están excluidos
de la vida política por condiciones «naturales» que veremos a
continuación en cada caso.
En cuanto a los esclavos, Aristóteles los concibe como posesiones,
al igual que las demás propiedades, sólo que son posesiones
«animadas», instrumentos de los amos para utilizar los demás
instrumentos: «De los instrumentos, unos son inanimados y otros
animados [...] y la propiedad es una multitud de instrumentos;
también el esclavo es una posesión animada, y todo subordinado
es como un instrumento previo a los otros instrumentos». 5
Plantea que la relación entre amo y esclavo es natural, y
como tal, es justa. Además, que por la forma natural en que están
hechos los cuerpos de uno y del otro, se predetermina lo que
pueden o no hacer. Entiende que el cuerpo de los esclavos no
está habilitado para la política.
[E]stá claro que unos son libres y otros esclavos por naturaleza,
y que para éstos el ser esclavos es conveniente y justo. 6
La naturaleza quiere incluso hacer diferentes los cuerpos de
los libres y los de los esclavos: unos, fuertes para los trabajos
necesarios; otros, erguidos e inútiles para tales menesteres,
pero útiles para la vida política. 7
4 La traducción es nuestra. Wendy Brown, Manhood and politics.
5 Aristóteles, Política, I, 4, 1253b40-47.
6 Ibídem, I, 6, 1255a.
7 Ibídem.