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Filosofía dominicana: pasado y presente 433
Descartes negando que pudiera conseguirse un «Yo Absoluto»
desde el cual pudiéramos dedu cir la existencia. La conciencia
no está compuesta por lo psíquico, es diferente al yo y –es más–
el yo no existe más que como obstáculo a la espontaneidad de
la conciencia, concedida por la propiedad de la liber tad. La
conciencia ha expulsado todas las cosas del yo, que no son ella,
para establecer una relación efectiva con el mundo según Sartre,
a partir de lo cual el mundo y la conciencia corren paralela o
simultánea mente.
La conciencia es claramente para ella misma, conciencia de
sí misma, pero a la vez de otra cosa que sí misma. «Es lo que es,
no es lo que es». Es, entonces, la nada, no lo perdamos de vista.
A causa de la intencionalidad la conciencia echa todo lo que no
es ella fuera de sí para volcarse, no importa si es para conocer,
como para amar, en el mundo. En el conocimiento, y cuando
experimentamos emociones, lo que hacemos es deslizarnos, huir
fuera de nosotros para estallar en el mundo. Después de todo,
amamos lo amable y esa emoción, como las demás, nos permite
describir el mundo en el que caminamos, ser-en-el-mundo, cosa
entre las cosas, gente entre las gentes.
Todo lo que hacemos, pensamos y sentimos es producto de
intencionalidad de la conciencia. Y es la intencionalidad de la
conciencia lo que nos permite comprender qué son el conocimiento,
las acciones humanas, las emociones, como lo hemos
estado recalcando.
En la Trascendencia del ego se evidencia la influencia, aunque
transformada, de Husserl en Sartre. El yo o lo psíquico existe
como conciencia reflexiva que se piensa a sí misma de forma no
muy frecuente. Por el contrario, según Sartre casi todo el tiempo
somos conciencia trascendental, no refleja, que se vuelca a las
cosas mismas sin los prejuicios del yo.
Con la fenomenología ponemos entre paréntesis la existencia
y no la conciencia como en Husserl, obsesionado por encontrar,
sin presupuestos, los contenidos ideales o esenciales de las
cosas. Tanto Heidegger como Sartre, que parten de la fenomenología,
operan este cambio. A ninguno de estos dos filósofos les
interesaba, como a Husserl y a Descartes, poner en evidencia la