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Filosofía dominicana: pasado y presente 47
tos juegos lingüísticos. Juegos «contaminados» de significaciones
variadas interrumpiéndose entre sí. El tejido texto deviene en
la reconstrucción de un «horizonte de experiencia» para el intérprete:
«De modo que no es un acto de la subjetividad el que
inaugura la comprensión, sino que esta se produce en virtud de
una apropiación». Porque ese mundo es leído y construido por
el lenguaje mismo». 12
Con las metáforas de «maraña» y «laberinto» se nos hace
difícil pensar ya en la idea de la transparencia. Los significados
no se dan desde la experiencia y razón pura representadas por
un reino de los fines o mundo suprasensible, sino que acontecen,
son el resultado de un proceso indefinido de interpretaciones.
No podemos salirnos del lenguaje que nos envía la tradición a
la cual estamos ligados, como se sale de un edificio o del cine.
Todo intento de fundamentación fuera del contexto se desvanece,
bien sea porque estamos sumergidos en los acontecimientos
de estos mensajes o porque desde ya, estamos en el laberinto del
lenguaje.
El hecho de «que no hay idea filosófica que, a poco de servirse
de ella, no empiece a deslustrarse», es una condición que brota
del pensar el ser en su carácter debilitado, puesto que tales ideas
son de «carácter efímero» pero sobre todo, son «trans-misiones»,
envíos de la propia tradición.
Al poner de manifiesto el carácter de «des-lustración» en el
momento de la exposición de ideas, se esta evocando a la «desfundamentación»:
no hay hechos eternos, no hay verdades eternas
(Nietzsche) lo mismo que no hay significados que traspasen
la experiencia humana; el ser humano es una posibilidad. Y con
esto se quiere reafirma el carácter de la vivencia contemporánea
respecto a la pérdida de toda clase de determinaciones del mundo
suprasensible que nos había legado la tradición metafísica.
12 D. Sánchez Meca, La historia de la filosofía como hermenéutica, Madrid, UNED,
1996, pp. 164 y ss.