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234 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
un modelo de humanidad concebido por nosotros; malo es lo
que sabemos contrario al mismo fin. El simple conocimiento del
bien y el mal no es bastante para destruir las afecciones: es necesario
que ese conocimiento engendre afección, y afección más
fuerte que las que ha de vencer (es necesario que se convierta en
«idea-fuerza», diría Foullée). La «virtud» –concepto que equivale
al de «poder»– crece con el esfuerzo por buscar el bien, por
conservarnos: obrar por virtud no es otra cosa que obrar, vivir y
conservar su ser bajo el gobierno de la razón. El bien supremo
y la suprema virtud del alma están en conocer a Dios, es decir,
comprender la esencia y las leyes del universo.
Los hombres que viven dominados por las pasiones no
pueden decir que viven de acuerdo con las leyes de su esencia
(aunque en realidad no contraríen las leyes generales de la naturaleza):
es así como pueden ser contrarios entre sí. Todos los
hombres que viven bajo el dominio de la razón están de acuerdo:
el bien supremo es uno para todos; todos pueden gozarlo por
igual, y cada uno lo deseará para los demás.
El hombre libre, es decir, el que vive según la razón, no piensa
en la muerte sino en la vida; su sabiduría es una meditación,
no sobre la muerte (como proponía el ascetismo medioeval),
sino sobre la vida. Sólo el hombre libre obra siempre de buena
fe, procura siempre el bien ajeno, sabe agradecer, y en la ciudad
donde vive –según los decretos comunes– es aún más libre que
en la soledad donde sólo a sí mismo se obedece.
La libertad humana se apoya en el hecho de que no hay
afección del cuerpo de la cual no podamos formar concepto
claro y distinto; la afección que es pasión deja de serlo cuando
nos formamos de ella idea clara y distinta. Puesto que todo debe
concebirse en Dios, el alma debe relacionar todas sus ideas con
la idea divina. Quien se conoce a sí mismo y conoce sus afecciones
clara y distintamente, ama a Dios: este amor crece a medida
que crece el conocimiento. Nadie puede odiar la divinidad, pero
el verdadero amor, el amor intelectual de Dios, sólo se alcanza
por el saber intuitivo. Quien ama intelectualmente a Dios, no
pretende que Dios le ame a su vez. El alma sobrevive, no en su
naturaleza finita de idea del cuerpo, sino como parte del pensa-