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Filosofía dominicana: pasado y presente 371
de ser humano, sólo ha servido para justificar desde la filosofía
la explotación económica y política de los sujetos que son obligados
a encargarse exclusivamente de esas labores reproductivas
y de subsistencia (mujeres, esclavos, inmigrantes, trabajadores,
niños y niñas).
Cuando decimos que hay que trascender la definición clásica
occidental del ser humano, 23 también nos referimos a hacernos
preguntas como ¿por qué hay que concebir que el niño y la niña
son personas incompletas o imperfectas? Podemos entender, más
bien, que los niños y niñas están en un momento vital distinto;
validar su capacidad imaginativa, curiosa, creadora, lúdica, e integrarlas
en la definición de los seres humanos en un nivel jerárquicamente
igual –si no superior– a la capacidad deliberativa.
De igual modo, para que una concepción de ser humano
cimiente una sociedad justa, necesariamente tiene que romper
con la separación de la naturaleza que establece Aristóteles. La
noción de que el ser humano es superior a todo el resto de la vida
–plantas, animales– es la puerta de entrada a la justificación de
la superioridad de unos seres humanos sobre otros y, por tanto,
a la justificación de todas las formas de explotación que existen
entre los mismos seres humanos.
Además, es importante tomar en cuenta que en la misma
obra la Política se evidencia que las teorías sobre la esclavitud
y la propiedad desarrolladas por Aristóteles son en respuesta a
planteamientos de contemporáneos suyos que cuestionaban la
institución de la esclavitud y a otros que proponían la comunidad
de bienes. Esto es muestra de que las nociones excluyentes
de Aristóteles no son un mero producto de la época, sino un
ejercicio consciente de justificar y avalar una estructura social y
política dominante y hegemónica. Por tanto, su concepción de
ser humano fue construida para justificar el estado de dominación.
23 Para mayor profundización en una crítica a la ideología occidentalista y
dominante, Ángel Pichardo Almonte, «Elementos teóricos e ideológicos
para la destrucción del modelo dominante de organización social», Santo
Domingo, Escuela de Formación Socioeconómica y Cultural (documento
no publicado), 2002.