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Filosofía dominicana: pasado y presente 217
En la tradición de la alta Edad Media, desde los siglos v al x i i,
los padres de la Iglesia católica llevan el anatema contra la mujer
a niveles infra-humanos. Camila destaca que:
Las leyes canónicas son especialmente humillantes para la
mujer, y la colocan muy atrás en su condición tradicional de
inferioridad. El clero con una mano la acaricia, recordando
a la madre de Jesús, y con la otra la flagela, en nombre de la
tentación en el paraíso. Ella es la gran culpable. Se la maldice,
se la declara diabólica y obscena. 12
No obstante, la baja Edad Media va a iniciar la tendencia
opuesta: de la violencia sagrada se pasará al amor cortés como
acto de imaginación estética. En este proceso de «idealización
de la mujer», todas las formas del arte y de la cultura servirán de
historia prima. En cuanto a la condición civil, y a las funciones
de trabajo y de expresión social, prevalece un largo silencio. De
la fase del «idealismo de la vida afectiva-emocional e intelectual»
de los príncipes y escritores frente a la condición humana de la
mujer, Camila se refiere en términos muy modestos:
[...] sin embargo, el período de la Edad Media a que nos hemos
referido es el de los trovadores, el de las «cortes de amor»
y hubo en él mujeres nobles que pudieron ensolarse de la
opresión por medio del estudio y que pusieron de moda el
sentimentalismo más espiritual, sin duda como reacción frente
a la grosera realidad. 13
Una idea novedosa de Camila Henríquez Ureña es la tesis de
que la opresión social y económica ejercida contra la mujer desde
la Edad Media hasta la moderna, ha reagrupado a las mujeres
en función de su «vida sexual», sin tener como causa inmediata
la posición en los medios de producción social. La tesis reza así:
«[...] se encuentra separada en grupos de acuerdo con su forma
de vida sexual, división que no se identifica con la división en
clases». 14
12 Ibídem, pp. 16-17.
13 Ibídem, pp. 18 y 19.
14 Ibídem, p. 20.