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Filosofía dominicana: pasado y presente 337
Hannah Arendt explica brillantemente el paso de la mentalidad
griega de lo privado y lo público a la actual visión que de esas
esferas tenemos. Nos dice que, para los griegos, la esfera privada
es connatural al hombre por su condición humana, mientras que
la pública, en oposición, significa una segunda vida, que escapa
a la condición natural para constituirse en un nuevo modo de
existencia, la existencia política. He aquí una de las claves fundamentales
del mundo griego y de la importancia que se daba a
la vida pública.
Los griegos consideraban que sólo dos de todas las actividades
que realizaban tenían condición de actividades políticas, a
saber, la acción y el discurso.
El pensamiento era secundario al discurso, pero discurso y acción
se consideraban coexistentes e iguales, del mismo rango
y de la misma clase, lo que originalmente significó no sólo que
la mayor parte de la acción política, hasta donde permanece
al margen de la violencia, es realizada con palabras, sino algo
más fundamental, o sea, que encontrar palabras oportunas, en
el momento oportuno es la acción, dejando aparte la información
o comunicación que lleven. Sólo la pura violencia es
muda, razón por la cual nunca puede ser grande. 10
La acción se traduce en palabras que constituyen el discurso
capaz de persuadir a los demás para coincidir con puntos de
vista diferentes a los propios. Mediante el discurso persuasivo
se evitaba el uso de la fuerza o violencia, vistas como elementos
indeseables en la vida ciudadana de la polis, y sólo entendibles
en el ámbito del cabeza de familia en la organización familiar.
Fuera de ahí el ser político necesariamente pasaba por la educación
para la persuasión, es decir, el uso de la palabra, el arte
del discurso.
En la esfera de lo público, entonces, era imposible establecerse
sino mediante el discurso que legitimaba la acción y era la
acción misma en la polis, mientras que en la esfera de la familia lo
natural era el poder absoluto del cabeza de familia que gobernaba
10 Ibídem, pp. 39-40.