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274 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
sistemas jurídicos diferentes. Es bien conocido que en Spinoza la
idea de pacto no encaja adecuadamente según las coordenadas
de su metafísica sistemática, unitaria y naturalista, en la cual no
hay espacio para convenciones arbitrarias, y por eso y mientras
sigue las teorías que postulan el estado de naturaleza como el
esquema desde el cual se genera la sociedad civil, se queda perplejo
precisamente en el pacto.
En el TTP Spinoza se refiere al contrato social entre los individuos
del estado de naturaleza, y nos dice primero que hay que
considerar que nadie puede dudar cuán útil es a los hombres
vivir según las leyes y los consejos de nuestra razón, y que por
otra parte, no hay quien no desee vivir seguro y sin miedo mientras
pueda hacerlo, y que a su vez los hombres sin auxilio mutuo
viven miserablemente y sin el necesario cultivo de la razón. En
ese sentido el autor expresa:
Los hombres para llevar una vida feliz y llena de seguridad
han debido esforzarse para hacer de modo que poseyesen en
común sobre todas las cosas este derecho que había recibido
cada uno de la naturaleza y que ya no se determinase según la
fuerza y el apetito individuales, sino mediante la potencia y la
voluntad de todos juntos. 42
En el TTP Spinoza se refiere a pacto en concordancia con
las teorías clásicas del derecho natural, y no tiene problemas en
hablar de recurso a la razón por parte de los individuos para salir
del estado de naturaleza y evitar la situación caótica de daños
imprevisibles, en la cual no podemos estar seguros de obtener
lo que buscamos y podríamos decir que las leyes necesarias de
autoconservación y desarrollo, se ven frenadas por encuentros
accidentales.
La noción del pacto o contrato social no aparece en el TP según
veremos en el siguiente texto, donde Spinoza establece la inexistencia
del derecho natural:
La libertad de un individuo en el estado de naturaleza dura sólo
el tiempo que es capaz de impedir que otro le sojuzgue y el
42 Spinoza, TTP, XVI, p. 58.