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444 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z tros sin que sea bueno para todos»). Se le achaca una posición injusta e inflexible al adscribirse a la teoría del compromiso: él mismo dice que La náusea no vale nada ante los niños que se mueren de hambre, y hay quienes le niegan erróneamente buena fe en su discusión con Camus en 1952. Su posición se deriva de que concebía que ser histórico era no poder ser inocente frente a las accio nes humanas perversas (de mala fe). Estamos obligados a elegir lo supe rior, a actuar, no a resignarnos. En obras como La crítica de la razón dialéctica, aunque todavía el conflicto, el robo del objetivo y la contrafinalidad, rigen las relaciones humanas, habla del advenimiento de un mundo distinto (mit-sein, ser ahí, con los otros) en el cual reine un nosotros. Concibe la buena fe en la conversión radical, que es cuando analizamos de nuevo nuestro proyecto, tomamos la decisión radical de autonomía, sopesamos su calidad existencial, su idoneidad ontológica. 14 Habla de la buena fe, como la solidaridad con los demás, ayudarlos/as a conseguir sus fines, no robándoles el objetivo, transformándolos/as en libertad. El existencialismo impulsa el optimismo, paradójicamente. Aunque con dificultades, no toda elección está condenada al fracaso, existen acciones de buena fe, no toda relación resbala hacia la mentira, no todos los proyectos son iguales y las relaciones humanas (si se conoce la existencia de la mala fe y se desea la autenticidad) no tendrán que ser fatalmente conflictivas. La denuncia de la mala fe es un ejemplo de que no todo vale, de que la mala fe conduce a la amoralidad y a la no verdad, y de que el sinsentido del mundo debe subsanarse por la vía de un proyecto con sentido que implique responsabilidad y solidaridad por la humanidad y concretamente con los seres humanos. En sus últimos días, Sartre, todavía hablaba del poder como el mal fundamental, obstáculo de la liber tad. Entonces decía que «no se puede vivir libre solo». Proponía una sociedad sin Estado, sin los diferentes tipos de poderes. Estaba preocupado por una nueva forma de vivir y pensar fuera del poder, cuestionan do las formas de autoritarismo que hay dentro de nosotros mismos. Proponía el 14 Ibídem.
Filosofía dominicana: pasado y presente 445 amor en todas sus manifestaciones, la transparencia total y una auténtica libertad que lo posibilite. Y de nuevo, devolver la subje tividad robada a la otra persona. Obviamente, esto implica –decía– que los demás lo quieran y que se aboquen a una moral de acción.
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