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252 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
no, pues nos habla de que el hombre no puede guiar la fuerza
del conatus a su voluntad:
Este esfuerzo cuando se refiere al alma sola se llama voluntad,
pero cuando se refiere a la vez al alma y al cuerpo se llama
apetito, por ende, este no es otra cosa que la esencia misma
del hombre de cuya naturaleza se siguen necesariamente aquellas
cosas que sirven para su conservación, cosas que, por lo
tanto, el hombre está determinado a realizar. Además entre
apetito y deseo no hay diferencia alguna, si no es la de que el
deseo se refiere generalmente a los hombres, en cuanto que
son conscientes de su apetito y por ello puede definirse así: El
deseo es el apetito acompañado de la conciencia del mismo.
Así pues queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros no
intentamos, queremos, apetecemos, ni deseamos algo porque
lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo
es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos.
11
La necesidad determinante de que tengamos los deseos que
tenemos significa en Spinoza una homologación del hombre
con el resto de la naturaleza con la cual encontrará, para su
teoría política, un punto de partida no antropocéntrico que ha
fabricado equiparando el deseo consciente con los apetitos, en
que el hombre concuerda con el resto de la realidad natural, de
conservarse en su ser.
La anulación de una supuesta voluntad libre se encuentra
en este texto, mientras que ya ha puesto como ejemplo de ideas
inadecuadas, más adelante en la Ética a las del hombre que piensa
que actúa por su libre voluntad, por ignorancia de las causas
que lo determinan a querer lo que de hecho quiere.
Ese cuestionamiento de la voluntad libre desde una ontología
de la determinación es una lucha contra las responsabilidades
que han caído desde diversos ángulos sobre la humanidad. Las
éticas normativas arrancan de esa libertad para el enjuiciamiento
moral del hombre, y Spinoza, que trata de determinar las causas
11 Spinoza, Ética III, Escolio, prop. IX, p. 119.