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Filosofía dominicana: pasado y presente 275
poder de un hombre aislado es incapaz de protegerle contra
todos. De aquí se sigue que el derecho natural humano determinado
por el poder de cada uno y que es propio de cada uno,
es prácticamente inexistente, es más imaginativo que real ya
que no hay seguridad alguna de poderlo ejercer. El poder y el
derecho de cada uno disminuyen, según hay mayor causa de
miedo. Además los hombres si no se ayudasen entre si, serían
incapaces de alimentar su cuerpo y cultivar su espíritu. Hemos
de concluir que el derecho natural salvo donde los hombres
tienen una legislación común […] cuando más número de
individuos se ponen de acuerdo, tanto mayor es el derecho que
todos tienen. 43
En el pasaje que acabamos de citar, Spinoza habla de contrato
y se muestra partidario de no establecer una mediación
convencional en el paso que va desde el estado de naturaleza
a la sociedad civil. Buscando la continuidad de la corriente natural
y sistemática, Spinoza habla de la libertad ficticia de que
puede disfrutar un individuo en el campo caótico del estado
de naturaleza que ha descrito, y denuncia el desamparo de un
individuo aislado cuando las actividades del conjunto no están
reglamentadas.
Es verdad que –como dice MacIntyre– proponer alternativa
Estado-anarquía es evidenciar la tendencia hacia el Estado autoritario.
En ese sentido el autor apunta:
El hombre natural de los sofistas tiene una larga historia por
delante en la ética europea. Los detalles de su psicología varían
pero casi siempre será agresivo y codicioso. Su mutuo interés
lleva a los hombres a unirse a reglas que prohíben la ambición
y la codicia y a instrumentos para sancionar a quienes transgredan
las reglas. La forma de contar este cuento de hadas
intelectual admite gran cantidad de variaciones pero la persistencia
de sus temas centrales como los de todos los buenos
cuentos de hadas es notable. En el centro de la explicación
subiste la idea de que la vida social es lógicamente secundaria
43 Spinoza, TP, II,15, p. 151.