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256 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
de la ciencia unificada y dentro del presupuesto ontológico de
homogeneidad de lo real.
Javier Peña nos advierte tener cuidado en la interpretación
de conatus como la ley de la inercia, 17 pues no se trata de la conservación
en su estado inicial de un ser dado previamente y sin
ser posterior, el conatus representa una tendencia dinámica de
la esencia actual de una cosa. El conatus de Spinoza no debe ser
confundido con un principio biologicista de conservación que
convenga únicamente a los seres vivos, pero tampoco puede ser
simplemente leído como un principio mecánico. Hay que contar
con él como ley ontológica general que servirá de lazo para
establecer la relación necesaria de coherencia entre todos los
subsistemas de la red única de lo real.
Según el principio del conatus sólo una fuerza exterior puede
destruir a los seres, y al respecto nos dice el filósofo:
Ninguna cosa puede ser destruida si no por una causa exterior.
Demostración: Esta proposición es evidente por sí misma en
efecto: la definición de una cosa cualquiera afirma, y no niega
la esencia de esa cosa, o sea, pone la esencia de la cosa y no la
priva de ella. Así pues, en tanto atendemos sólo a la cosa misma
y no a las causas exteriores nada seremos capaces de hallar en
ellas que pueda destruirlas. 18
La esencia de la cosa singular está expresada en su definición,
y en ella nos dice Spinoza, no hay nada que ponga en peligro la
unidad o identidad estructural de esa cosa, acercándose al conatus
como tendencia ontológica de identidad y permanencia que no
es posterior a la constitución del ser sino expresión de la fuerza
constitutiva. A su vez y con intenciones políticas, Spinoza nos
habla de comunidad de elementos componentes de una esencia
y de la imposibilidad de aceptar en el seno de una comunidad
elementos contradictorios que pondrían en peligro su esencia.
Después de Hegel 19 la comprensión de realidades dialécticas en
17 Peña Echeverría, La filosofía..., p. 168.
18 Spinoza, Ética III, prop, IV, p. 191.
19 Federico Hegel, Fenomenología del espíritu, Madrid, Fondo de Cultura Económica,
1999, pp. 74-83.