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Filosofía dominicana: pasado y presente 425
en la psique, siempre tenemos conciencia de ser. Pero Sartre,
como dijimos ya, también entenderá después, ciertamente tal y
como decía Simone, que hay situaciones diferentes y que la expresión
máxima de la libertad en el ser humano es la capacidad
de hacernos diferentes a lo que la sociedad nos ha condicionado.
Ésta es la vinculación de la responsabilidad y libertad que
aparece en el San Genet, antes mencionado.
Captar la historicidad es ser auténtico y es asumir la situación
con responsabilidad y no sumisamente. Así se es libre. Lo que
Simone le ayudó a comprender es que hay situaciones en las
cuales estábamos condenados: en nuestras acciones de la infancia,
en la opresión, en la ignorancia, y en esos casos había que
ayudar a «liberar la libertad» (como, por ejemplo, en el caso de
las mujeres).
Tras la discusión de la concepción de la libertad social, distinta
a la que derivaba de la teoría del hombre solo, tanto Sartre
como Simone defendieron la idea de la literatura comprometida
y el rol de transformación central que el escritor debía asumir
como una manera incluso de realizar su libertad.
Esta nueva adhesión es el resultado del cambio mencionado,
que empezó a generarse en Sartre con la guerra (1939), con su
cautiverio en Lorena y posteriormente en Alemania (21 de junio
de 1940 –la liberación acaece en marzo 1941–, tras hacerse pasar
por civil), y con la participación en la resistencia (período cuando
estuvo muy activo en el desarrollo de un teatro de situación,
que recibe la crítica de los comunistas, aunque después éstos lo
llaman en 1943, y de los de derecha) a través del grupo Socialismo
y Libertad. El cambio se visualizaría espontáneo, apartidario,
auténtico y profundamente revolucionario en la revista Los Tiempos
Modernos, ideada por él junto a, entre otros, Bost, Beauvoir
y Merlau Ponty, a finales de 1944, y cuyo primer número saldría
en octubre de 1945, año en que viaja a USA, enviado por el periódico
El Combat, dirigido por Albert Camus, con quien tuvo su
primera fuerte discusión en 1946.
Antes de la guerra, en 1935, se inicia su profunda evolución.
Sartre se interesa en el marxismo y lo lee sin comprenderlo –él
mismo repetía– en el sentido de que su lectura no lo transformó.