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286 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
en que se realicen los deseos que se van generando en la comunidad,
esta mantiene su personalidad. Posteriormente hablaremos
aquí del internacionalismo contemporáneo y de la generación
internacional de objetos de deseo que no pueden ser alcanzados en
algunas comunidades políticas, lo que amenaza su personalidad
y desbalancea la correlación de fuerzas en franco atentado contra
individuos compuestos según la teoría política de Spinoza.
Pero ahora presentaremos la siguiente ley de Matheron,
llamada «de las variaciones internas», de acuerdo con la cual el
equilibrio del Estado depende de un equilibrio entre instituciones
y fuerzas; esta ley fue extraída de los textos de la segunda parte
de la Ética. Según el autor: «[…] un individuo así compuesto
conserva, además, su naturaleza, ya se mueva todo él, ya esté en
reposo, ya se mueva en un sentido, ya en otro, con tal que cada
parte conserve su movimiento y lo comunique a las demás como
antes». 57
Quizás aquí está pensando en el pueblo hebreo, que emigra,
ataca, soporta o se detiene sin perder su naturaleza. La constancia
del ejercicio de las funciones en la comunidad es la que
determina la naturaleza política del Estado. Esto quiere decir
que si las instituciones dejan de cumplir con sus funciones, el
Estado muere, pierde su realidad, su naturaleza y su fuerza para
actuar. Dado que la naturaleza de un individuo es la acción, deviene
menos real. Y la «ley de las variaciones externas», en la que
Spinoza esboza un plano de ingerencia extranjera que afecta a
la naturaleza del Estado logrando mutaciones en la correlación
de fuerzas en él.
3. El Estado de Estado
En el escolio del lema VII de la segunda parte de la Ética, Spinoza
nos presenta la facie totius universi, hablando de la unión entre individuos
compuestos que, en situación análoga con el estado de
naturaleza, necesitan la regulación de sus actividades para lograr
el pleno desarrollo de su personalidad. En tal sentido nos dice:
57 Spinoza, Ética II, lema VII.