Descargar - Archivo General de la Nación

Filosofía dominicana: pasado y presente 369
Existe, en efecto, un gobierno propio del amo, y llamamos tal
al que se refiere a las tareas necesarias, que el que manda no
necesita saber hacer, sino más bien utilizar. 19
En el caso de que éste [el trabajador manual] también sea ciudadano,
la virtud del ciudadano de la que antes hablamos no
habrá de aplicarse a todos, ni siquiera solamente al libre, sino
a los que están exentos de los trabajos necesarios. De los que
realizan esos trabajos necesarios, unos los hacen para servicio
de un individuo solo y son esclavos, otros los hacen para servicio
de la comunidad y son trabajadores y jornaleros. 20
Es, pues, de notar que para Aristóteles un criterio que excluye
de ser animal político es tener que realizar trabajos manuales,
que cubren necesidades básicas. Tener que trabajar para cubrir
esas necesidades, según él, hace a los artesanos de la misma categoría
social que los esclavos. Por eso, enuncia que «la ciudad más
perfecta no hará ciudadano al trabajador». 21
Así, el rechazo por el trabajo que cubre las necesidades básicas
se vincula con otro elemento definitorio del animal político: su
relación de superioridad con relación al resto de los animales y
de las demás formas de vida. El animal político no puede dedicarse
a cubrir necesidades básicas porque eso lo igualaría mucho a
cualquier otro animal. Aristóteles concibe que el animal político
debe dominar la naturaleza y servirse de ella, ya que la misma
existe para él.
[L]as plantas existen para los animales, y los demás animales
para el hombre: los domésticos para su servicio y alimentación;
los salvajes [...] con vistas al alimento y otras ayudas [...]. Por
consiguiente, si la naturaleza no hace nada imperfecto ni en
vano, necesariamente ha producido todos esos seres a causa
del hombre. 22
19 Ibídem, III, 4 1277a46.
20 Ibídem, III, 5, 1278a11.
21 Ibídem.
22 Ibídem, I, 8, 1256b18.