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220 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
Reivindicación y reclamación
Son dos actos que apelan a la conciencia de los otros (los hombres)
en busca de exigir la correspondencia o solidaridad en la existencia
social, la cual involucra tanto a los hombres como a las mujeres.
No se dirige, pues, al ego de los hombres en la medida en la cual
las instituciones culturales, formadoras y tradicionales de la conciencia
social no favorecen, en el plano de la interacción colectiva, el surgimiento
del rol innovador de las mujeres como sujetos autónomos,
sino, más bien, al «sí mismo», en el cual, se revela el rostro humano
del «otro»: la mujer. Y en esta dimensión no hay ni puede haber
regalo, gracia o compensación de tipo material económico (sexo,
dinero, mercancía) sino «conciencia y subjetividad».
Ser-dador de vida y no de muerte
Abigaíl Mejía se opone al resultado dialéctico de que el ser que
da vida proporcione la muerte.
Este destino trágico, válido en las esferas de la cultura y de la
interacción ética (amor, sexo, familia), es rechazado en el plano
de la guerra, la cual produce situaciones de muerte y de enfrentamiento
de intereses y de presiones simbólicas. La imagen romántica
tradicional de «la mujer» como ser creadora de vida: energía,
inspiración, recreación, cura de enfermedades, metamorfosis anímica,
condiciona, en el inconsciente de la familia, el significado
unilateral de la condición social de la mujer: «[...] la mujer ha sido
y ha hecho todo lo que el hombre le ha permitido ser y hacer, y fue
reina y santa, heroína, artista, sabia, madre, mujer y muñeca». 20
Lo que se busca, en el contenido histórico del Ideario feminista,
de Abigaíl Mejía, es liberarse de las cadenas de la acusación
y de la culpabilidad tejidas por el pensamiento autoritario de
los hombres, para abrir paso, por vía inversa, al compromiso
histórico de las mujeres como sujetos con derechos de ser libres
y con los deberes de la responsabilidad colectiva que exige la
existencia social, universal, y particular a la vez, de las mujeres
como «género».
20 Ibídem, p. 4