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Filosofía dominicana: pasado y presente 293
azar de los encuentros fortuitos que determinan el caos en el
estado natural hipotético de Spinoza. La legislación, pensada y
programada a base de la razón, permite perseguir por parte de
los individuos aquellas cosas que la razón recomienda como buenas,
y que según Spinoza no pueden entrar en contradicción con
lo que pide la naturaleza en una aproximación importante entre
los conceptos razón-realidad, posteriormente desarrollados al
máximo en Hegel. Además es la legislación la que determina la
esfera posible de las acciones individuales dentro de la sociedad
civil y establece a su vez toda una jerarquía de funciones que
determinarán la estructura del Estado, es decir, el régimen específico
en el cual el Estado se concretizará. A partir de aquí la
sociedad estructurada será responsable de los vicios y las virtudes
del ciudadano, pues la sociedad que tiene derecho absoluto es
la que determinará, a través de la legislación, el lugar que corresponde
a cada individuo en la organización política. En ese
sentido Spinoza nos dice: «Pero, lo mismo que los vicios de los
súbditos y su licencia y contumacia son imputables al Estado, del
mismo modo su virtud y su constante fidelidad a las leyes deben
referirse sobre todo a la virtud del Estado y al ejercicio que este
hace de su derecho absoluto». 65
Ya que el Estado a través de la legislación es el que ordena
las relaciones al interior del mismo y organiza así la vida pública
de la estructura resultante, condicionará a los individuos que
–según Spinoza– se convertirán en reflejo de la estructura del
Estado. La condición es el ejercicio del poder absoluto en el
seno de la comunidad y la legitimación estará en gobernar para
satisfacer las demandas de los gobernados. El Estado requiere un
ajuste pleno de los individuos a las exigencias de la ley y así nos
dice el filósofo:
Porque el enemigo del Estado no lo hace el odio sino el derecho
y ese derecho es el mismo respecto de aquel que no
reconoce su imperio por ningún género de contrato, por cuya
razón le ha hecho daño y por tanto puede, por cualquier razón
65 Spinoza, TP, V, p. 13.