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366 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
Entiende que los bárbaros o extranjeros son esclavos por
naturaleza y que es una exageración el hecho de que algunos
regímenes acepten a los extranjeros como ciudadanos: «[L]os
griegos no quieren llamarse a sí mismos esclavos, pero sí a los
bárbaros. [...] [E]s necesario admitir que unos son esclavos en
todas partes y otros no lo son en ninguna». 8
De las mujeres y los niños, plantea que se trata de seres libres.
Sin embargo, no están en la misma categoría que los hombres. En
el caso de las mujeres, es porque no tienen la misma prudencia
que los hombres ni es igual su capacidad deliberativa. Y los niños
son concebidos por Aristóteles como seres aún incompletos.
[E]l hombre es por naturaleza más apto para mandar que la
mujer –a no ser que se dé una situación antinatural–, y el de
más edad y maduro más que el más joven e inmaduro. 9
[E]l esclavo no tiene en absoluto la facultad deliberativa; la
mujer la tiene, pero sin autoridad; y el niño la tiene, pero imperfecta.
[...] No es la misma la prudencia del hombre que la
de la mujer, ni tampoco la fortaleza ni la justicia, como creía
Sócrates. Sino que hay una fortaleza para mandar y otra para
servir, y lo mismo sucede también con las demás virtudes. 10
Aristóteles, además de establecer las diferencias –según él
«naturales»– entre los seres humanos, que hacen a algunos aptos
para mandar y a otros aptos para servir, también establece la
diferencia y la separación entre el ser humano y la naturaleza,
en cuyo planteamiento argumenta una vez más lo «natural» de
la superioridad del macho sobre la hembra.
También ocurre igualmente entre el hombre y los demás animales.
Los animales domésticos tienen una naturaleza mejor
que los salvajes, y para todos ellos es mejor estar sometidos al
hombre, porque así consiguen su seguridad. Y también en la relación
entre macho y hembra, por naturaleza, uno es superior
8 Ibídem, I, 6, 1255a37-42.
9 Ibídem, I, 12,1259b.
10 Ibídem, I, 13, 1260a17.