Descargar - Archivo General de la Nación

432 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
[...]1ro. edificando esta pequeña teoría de la Nada que
seguramente ha de despertar su admiración porque lo
suprime el recurso de Husserl a la ulé; 2do., explica la
unicidad del mundo para la pluralidad de las conciencias;
3ro., per mite trascender de veras el realismo y el
idealismo. 6
Y en otra carta:
Ahora ponemos las manos en la masa, ya no consideramos
las esen cias (lo que engendra una eidética-ciencia
de los posibles o una ontología), sino directamente las
existencias concretas y dadas y nos preguntamos por
qué son así las cosas. 7
Al día siguiente le concluye a Simone de Beauvoir:
Creo que es realmente interesante y novedoso lo que
estoy haciendo, ya no tiene nada de filosofía husserliana
ni de Heidegger ni de nada. Se parecería más
bien a todas mis viejas ideas sobre la percepción y la
existencia, ideas muertas antes de nacer, por falta de
técnica, pero que actualmente puedo tratar con toda
la técnica fenomenológica y existencialista. 8
Pero retomemos la relación Husserl-Heidegger y su vinculación
con Sartre e introduzcamos el par Descartes-Sartre para
pensar breve mente este último junto a Freud. Si es verdad que
Husserl rechazaba el cogito cartesiano a favor de la intencionalidad,
Heidegger invierte el cogito, ergo sum, y el resultado es el sum,
ergo cogito que expresa un «yo estoy en el mundo», puesto que
el cogito no esta aislado de la existen cia, como en Descartes, sino
que por el contrario el hombre es un ser-en -el-mundo.
Sartre arranca de Descartes, es cierto, y de alguna manera
algunos aspectos de su filosofía podrían considerarse todavía
amarrados al filó sofo del «yo pienso»; pero aquél se inició desde
6 Cartas al cas tor, tomo II, p. 32.
7 Ibídem. 20 de enero de 1940, p. 53.
8 Ibídem, 21de enero de 1940, p. 54.