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Filosofía dominicana: pasado y presente 443
lizamos a algo ajeno a nosotros, es decir, lo justificamos echándoles
la culpa al ambiente, nuestro temperamento, la familia, la
herencia, la clase social, Dios; cuando huyo de la libertad y me
escondo en el sueño o la poesía (Sartre tenía horror a la poesía
y al sentimentalismo), la pasividad, la creencia, la fe, el deseo, la
inocencia, etcétera.
En el primer Sartre encontramos una libertad individual,
absoluta, sin determinismos y gratuita.
El Sartre después de La náusea plantea que siempre somos
proyec tos en situación, es decir, que elegir libremente cada proyecto,
depende rá de la época, la familia, la clase social, etc. No
todas las situaciones son iguales, dice Sartre ayudado por Simone,
quien le llamó la atención de que en el caso de la situación de las
mujeres, culturalmente oprimidas, era necesario ayudar a liberar la
libertad (jerarquía de situaciones, no ción introducida en los Cuadernos
de la guerra, después de El ser y la nada, donde en cambio trabajó
la noción de situación). El psicoanálisis existencial descubrirá el
proyecto inicial de ser, reflejado en cada acción de una persona,
buscando de qué modo, como ser-en-el-mundo, esa persona eligió
acciones de mala fe, huyendo de la angustia de la responsabilidad
de ser libre, descartando las posibilidades de buena fe. (Sartre
aplicó el psicoanálisis existencial [más bien el método psicológico
existencial] a F1aubert, Baudelaire y Jean Genet).
Leyendo las obras de Sartre, nos damos cuenta de que casi
en todas ellas, está preocupado por el problema de la libertad:
y, sobre todo, en las trabajadas después de El ser y la nada, esa
preocupación se equipara con preocupaciones sobre la ética y
sobre la verdad. Sin renegar de las líneas generales del existencialismo,
pasa de una teoría de la libertad individualista en la
que concebía, como él mismo dice, la relación del ser humano
con la sociedad de una forma metafísica, a una concepción en la
cual se dice que es imposible hablar de libertad si los demás no lo son.
Reconocer que ser libre depende de la situación es un avance.
Exige el compromiso y la solidaridad con los oprimidos y explotados.
En El existencialismo es un humanismo (1946) se acerca a
Kant, aunque con diferencias, planteando que la elección debe
involucrar a la humanidad («Nada puede ser bueno para noso-