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442 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
El conflicto es la esencia originaria del ser-para-otros en el Sartre
antes de la Crítica de la razón dialéctica.
La presencia de la otra persona produce una hemorragia
interna y la vergüenza. Frente a la otra persona, la conciencia en su
trascendencia y debido a la intencionalidad, expulsa su yo y se
organiza alrededor de esa otra subjetividad, pero no sin conflictos,
puesto que el encuentro implica una desestabilización de
las dos libertades y por la mirada de la otra persona que se me
presenta como sujeto, cobro la conciencia de mí misma como
objeto.
Una persona puede intentar o reducir a la otra a objeto
(como en el deseo sexual) o dejar intacta su subjetividad absorbiéndola
(como en el amor). Pero los dos intentos son frustrados
puesto que sólo la muerte nos convierte en objetos, y en caso de
«poseer una libertad como libertad», es imposible, puesto que
la persona «amada» siempre me esquivará, su yo siempre trasciende
al mío y su mirada de sujeto que me convierte en objeto
siempre me seguirá.
La mala fe
El ser humano siempre debido a la intencionalidad, se elegirá
forzosamente, en cada proyecto-praxis, como un ser-en-el-mundo.
Sartre dice que el ser-en-el-mundo es una modalidad de la mala
fe, porque en cada proyecto se vive una negación de la libertad
la conciencia reniega de su libertad tornándose en cada acción
como un en-sí, es decir eligiéndose como objeto pasivo entre
otros objetos para huir de la responsabilidad de ser libre.
Cuando el ser humano huye de la responsabilidad de ser
libre, porque le angustia la libertad, se produce la mala fe. Ya
que el ser de la conciencia es intencional y la obliga a ser libre
eligiendo, al trascenderse, abdicar del esfuerzo de la libertad
para evitar la angustia, eso es una violencia ontológica 13 que
se manifiesta en muchos ejemplos: los roles, la resignación. la
súplica, la ignorancia, el estoicismo, cuando nos excusamos de
ser libres rechazando una determinada elección y responsabi-
13 Celia Amorós, ob. cit.