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434 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
existencia de un yo puro como el del cogito cartesiano, sino más
bien poner en evidencia la existencia para encontrar la relación
auténtica mundo-conciencia, como dijimos arriba. Sartre como
Heidegger propone que lo que cuenta fundamental mente es el
existir, somos antes que todo seres-en-el-mundo, arrojados hacia
fuera, sin vida interior, aunque el último deja fuera a la conciencia
y se queda con la sola existencia.
La propuesta de Sartre, por el contrario, es un cogito prereflexivo
que hace valer a la cognición pero sin predominancia,
para mantenerse en la tradición cartesiana y seguir al lado
de Heidegger. El cogito pre- reflexivo se refiere a la conciencia
que ella tiene de sí misma; la conciencia reflexiva, sólo puede
serlo en tanto «conciencia de» (algo) o conciencia del objeto.
La conciencia, contrario al planteamiento de Des cartes, no es
sustancia, luego no puede presentarse a ella misma como si
fuera un objeto. 9 Este nuevo cogito equivaldrá a una conciencia
aunque sin reflexión (conciencia no tética) ya que a Sartre le
era intolerable la aceptación de una región del ser humano, el
inconsciente, que en Freud es considerado como una con ciencia
que no se conoce. En efecto, estudiar al ser humano como un ser
afectado por una estructura que él ni conoce ni comprende, era
para Sartre caer en el mecanicismo, razón por la cual hasta las
conductas de mala fe que se construyen para huir de la autenticidad,
eran interpretadas por el filósofo francés como conductas
conscientes.
En sus últimos años Sartre explicaba a un periodista, a propósito
del inconsciente, lo difícil que es para alguien formado en
la tradición cartesiana, adherirse sin escrúpulos a los principios
de «la sicopatología de la vida cotidiana». El inconsciente será
sustituido en Sartre por «lo vivido», que más tarde explicaremos
y que ya en 1939 lo obsesiona: «Le estoy dando vueltas a una idea
central que por fin me permitirá suprimir el inconsciente, conciliar
Heidegger con Husserl y compren der mi historicidad». 10
9 Introducción de Celia Amorós a Verdad y existencia, de Sartre, publicado en
1996, después de su muerte.
10 Cartas al castor, tomo I, 30 de enero de 1939, p. 413.