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Filosofía dominicana: pasado y presente 225
–¿Ah, crees que el hombre sea como la bestia, que una vez
muerto todo ha concluido?
–Ciertamente, un buey es más fuerte que un hombre y muere
a pesar de eso.
–¿El hombre no es superior al buey en inteligencia?, ¿no
tiene un espíritu que dirije sus acciones?
–Hay hombres que no son tan hábiles como el buey. Etcétera.
Así, sucesivamente, en el concepto de Spencer puede apreciarse
que las ideas religiosas no tienen el origen sobrenatural
que generalmente se les atribuye.
Sin embargo, tengo para mí que ellas nacen de la necesidad
de elevación, de transporte, de éxtasis. Del temor al castigo del
mal. De la insatisfacción de la organización social que adopta
el hombre, propia de la época en que vive. De la disparidad en
la comprensión de la justicia humana. Del conocimiento de los
secretos de la naturaleza. De la esperanza y el anhelo de una vida
mejor. De la necesidad de conocimiento y de inmortalidad.
Otras veces la melancolía me señala las grandes interrogaciones:
¿Qué sabe el hombre de la vida del hombre? Solamente está
seguro de que es un medio entre dos interrogaciones abiertas al
infinito: ¿de dónde venimos? y ¿a dónde vamos? Que contesten
los espíritus inquietos y los filósofos de todos los tiempos. Yo me
quedaré con el viejo Omar Kaiyam.
La vida del hombre se transcurre entre estas incógnitas; pero
palpa lo cierto. Es un medio entre principio y fin desconocidos. Es
un ente para determinados o indeterminados fines del conglomerado
universal. El espacio que media entre el nacimiento y la
muerte es el tiempo que posee el hombre y significa también un
secreto cuyo valor evidente desconocemos. ¿Cuáles son los fines
de esta existencia?
Es indudable que cada uno de nosotros contribuye, más o
menos claramente, a formar la conciencia social colectiva de la
humanidad, que se reintegra cada cierto tiempo a la conciencia
universal, señalando así el grado de progreso cíclico, ya que las
proyecciones del movimiento son siempre circulares o finitas o
infinitamente elípticas.