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Filosofía dominicana: pasado y presente 43
«giro lingüístico» y de la crisis de la metafísica tradicional. He
aquí, un ejemplo:
Al plantear y dilucidar cuestiones no puedo, en tanto que filósofo,
prescindir de armar conceptos […] los conceptos que armo
no tienen por objeto servir de andamiajes para una estructura
cognoscitiva de la que se pueda enunciar que es verdadera o
falsa, demostrable o indemostrable, probable o improbable.
Pero entonces, ¿no será mi análisis filosófico una pura vaciedad?
Con la excusa de que no tiene alcance cognoscitivo o,
en otra esfera, no sienta normas para la acción humana, ¿no
me habré colocado tan fuera y aparte de todo que no pueda,
literalmente, decir nada? 4
Aquí encontramos los mismos rasgos debolistas, tal y como lo
propone el «pensamiento débil», cuyos puntos principales pueden
sintetizarse de manera siguiente:
• No se admite una fundamentación única, última y normativa.
• El reconocimiento de la crisis de la razón, implicando con
ello la del sujeto metafísico monocentrado capaz de regentar
un orden preestablecido para dar sentido y fe del sistema.
• Llevar hasta lo «último» la experiencia del olvido del ser
fuerte, el anuncio nietzscheano de la «muerte de Dios» y el
«final de la metafísica».
• El desencanto como postura frente a teorías políticas emancipatorias
y la asunción del nihilismo en forma de chance
positivo para la reducción de la violencia y la angustia metafísica.
Esto se supone que ha de hacernos mirar de una forma
nueva y más amistosa a todo el mundo de las apariencias, de
los procesos discursivos y de las formas simbólicas, y a verlos
como ámbitos de una posible experiencia del ser. 5
Todo esto expresado en forma paradójica y ambivalente,
pero rico en posibilidades de pensar nuestro arrojamiento, fuera
4 José Ferrater Mora, Indagaciones sobre el lenguaje, 1970, p. 19.
5 G. Vattimo y P. A. Rovatti, El pensamiento débil, Madrid, Cátedra, 1990,
p. 14.