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Filosofía dominicana: pasado y presente 237
Spinoza, en su rigorismo lógico, llega a la verdadera raíz de
la cuestión: toda cosa, en la naturaleza, quiere preservar en su
ser, y desea, para ello, adquirir el mayor poder. El derecho natural,
es decir, la tendencia natural del hombre, es en realidad,
apoderarse de todas las cosas: el derecho natural de cada quien
no tiene más límite que su poder natural. Desde el punto de vista
de la naturaleza (que es ajeno en un todo a nuestros conceptos
humanos de bien y mal), todo se justifica: en el estado de naturaleza
no hay pecado. «Todo hombre pertenece de derecho a
otro mientras cae bajo su poder, y se pertenece a sí mismo en la
medida en que puede rechazar toda violencia, reparar a su guisa
el daño que se le ha hecho, en una palabra, vivir absolutamente
según le plazca». 5
Lógicamente, ya se ve la noción de derecho natural debe llevarnos
al amoralismo: en el estado de naturaleza, cada individuo
tiende a declarar que él y cuanto le rodea no son sino «él único
y su propiedad», según la expresión del pensador que ha dado la
fórmula extrema del individualismo, Max Stirner. Pero la verdad
teórica no puede tener realidad práctica.
Como un hombre solo es incapaz para resguardarse contra
todos, se sigue de ahí que el derecho natural, en tanto que
es determinado por el poder de cada individuo y no deriva
sino de él, es nulo, es un derecho de opinión más bien que un
derecho verdadero, puesto que nada garantiza que se gozará
de él con seguridad. 6
No puede existir derecho verdadero 7 sino en la vida social.
El derecho no puede concebirse sino allí donde los hombres tienen
derechos comunes, donde poseen unidos tierras que puede
habitar y cultivar, donde son, en fin, capaces de defenderse, de
fortificarse, de rechazar toda violencia y de vivir según mejor lo
entiendan «por consentimiento común».
5 Tratado político, cap. II, párrafo 9.
6 Ibídem, párrafo 15.
7 En el Tratado político II, párrafo 15, dice «derecho natural». En el Tratado
teológico-político, dice «derecho civil».