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254 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
Así presenta Spinoza la ley del conatus, que, como nos dice
Vidal Peña en sus comentarios de los textos clave de la Ética, ha
sido identificada con el principio general y físico de la inercia,
pero que puede ser reducida a la ley filosófica de la identidad. 14
Parménides, 15 que formulara por primera vez el principio de
identidad, negaba por contraste con esta tautología el estatus
metafísico de los modos concretos y existentes, porque nada que
violara la ley de identidad puede ser ni siquiera pensable. Así,
la fuerza de la tautología se aplicaba sobre las verdades fácticas,
y el mundo quedaba relegado al margen del discurso válido,
trabado en las coordenadas racionales estructuradas sobre la
base de las matemáticas. Ahora con Vidal Peña podemos ver la
ley de identidad como marco para la inercia que sirviera como
principio explicativo de los acontecimientos físicos en la mecánica.
En Spinoza todas las cosas que componen el espectáculo
de la realidad son modos, y en ellos se expresan los atributos de
Dios, y la potencia de Dios se manifiesta en cada modo de cierta
manera en la cual Dios es obra. Toda cosa se opone por lo tanto a
ser privada de la existencia mientras se esfuerza por mantenerse
en su ser.
Spinoza identifica la fuerza o conatus con la que toda realidad
intenta mantenerse en el ser con la esencia actual de la cosa
misma. La potencia con la cual cada cosa intenta mantenerse en
el ser no es diferente a la esencia de la cosa.
Mientras que algunos identifican el conatus como un principio
biológico en el cual participa el hombre junto a los seres vivos,
Spinoza parece ubicarlo en la física que, como modelo unificado
de cientificismo, significa para los filósofos del siglo x v i i el logro
de la matematización de lo real y un punto de confluencia entre
la investigación cognoscitiva del mundo y las utilidades. El autor
propuso integrar al hombre y sus problemas en el marco de una
ciencia unificada, y así nos dice, en el prefacio del libro III de
su Ética, que el hombre tiene que ser ubicado en un paradigma
general:
14 Vidal Peña, Comentario a la prop. 6 de Ética III, p. 192.
15 José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía, t.3, Madrid, Alianza Editorial,
1982.