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28 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
realización de su propio ser, siente la angustia por el sentimiento
de la nada, por el sentimiento de frustración.
La reflexión de Morente en este sentido es muy significativa:
El vivir, el ocuparse el hombre con las cosas, arranca de que él
a sí mismo en el fondo de su alma se dice: algo es esto, ¿qué
es esto? Y se pone en busca el ser. Al tropezar con alguna dificultad,
cuando encuentra los límites de su acción, cuando
ve que no puede llegar a un término completo, sino que hay
obstáculos para ella, entonces el hombre siente la angustia y ve
ante sí el espectro de la nada, y reacciona contra la angustia y
contra ese espectro de la nada, suponiendo que las cosas son y
buscándoles el ser por los medios científicos. 36
Pero, ¿por qué dice Heidegger que «la nada es lo que posibilita
al ente en general»?, 37 es decir, ¿por qué de la nada, el ser?
Porque el no y la negación, aplicados por la vida a la nada, traen
consigo el ser, «[...] porque la vida no quiere ser la nada, porque
la vida quiere ser». 38 Pero es el propio Heidegger quien arguye:
«cuanto más nos volvemos hacia el ente de nuestros afanes, tanto
menos le dejamos escaparse como tal ente, y tanto más nos desviamos
de la nada [...]». 39
Entonces, para salvarse del abismo de esta nada, para afirmarse
como ser, para seguir siendo, para existir como ente, es
por lo que el hombre hace todas esas cosas de pensar el ser, de
discurrir la ciencia y todo aquello que le sirve.
La constante anticipación de la nada que le hace transcender
todo objeto particular, es lo que hace la trascendencia del Dasein.
El Dasein, dice Bochenski, «transciende el mundo, transciende el
ente, en el sentido de que saca a éste de su ocultamiento fundamental
y le presta el ser, es decir, el sentido, la verdad». 40
36 M. García-Morente, ob. cit., p. 444.
37 M. Heidegger, «¿Qué es metafísica?», p. 622.
38 M. García-Morente, ob. cit., p. 444.
39 M. Heidegger, «¿Qué es metafísica?», p. 624.
40 I. M. Bochenski, ob. cit., p. 189.