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Filosofía dominicana: pasado y presente 311
que es eterno lleva en sí el fundamento de su realidad. Por eso
son absolutos.
En la teoría axiológica de Max Scheler, hay cierta similitud
con la interpretación de la realidad de los valores de nuestro
profesor, si bien preferiríamos que no los denominara «objetos
ideales»; los valores no son objetos ideales, sino valentes. Quizá
Max Scheler los considera ideales por ese aspecto de relación
que señala en ellos cuando son captados frente a un objeto o
un hecho valioso, o simplemente por comprender dentro de la
«idealidad» a todas las esencias. 4 Bien acierta cuando los determina
como independientes:
Los valores no pueden crearse, existen independientemente
de toda organización de determinada esencia espiritual.
Y más adelante:
El hombre es solamente el lugar y la oportunidad para el surgir
de valores palpables, actos y leyes de actos que, por ello mismo,
son completamente independientes de toda clase de organización
y de la existencia de esta organización.
En efecto, los valores están ahí, en absoluta objetividad, independientemente
de quien o quienes los intuyan y los hagan patentes,
pero no huelga el apuntar aquí que pertenecen al grupo
ontológico de los objetos no-independientes (Stumf, Husserl),
que no tienen por sí mismos sustantividad, pues como el mismo
Scheler observa luego «un valer que no fuese un valer de alguna
realidad es impensable». Por eso dijimos más arriba que son
objetos adscritos a otros que tienen el ser. No podríamos, por
ejemplo, ver la belleza aisladamente, separada de la obra bella.
Esta no-independencia no significa, de ninguna manera, subordinación;
al contrario las cosas que son adquieren sentido por
el valor; pero no intuimos de modo independiente los valores.
4 Para Max Scheler los valores son «esencias puras», o expresado fenomenológicamente,
contenidos intencionales captados en intuiciones esenciales,
aunque no referidos a una significación, tan intemporales, ideales, estables
y permanentes como las esencias husserlianas.