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Filosofía dominicana: pasado y presente 257
las que fuertes tensiones mueven al ser desde una posibilidad
frustrada por el fáctum, resulta comprensible, pero en Spinoza y
en la ontología clásica se aplican principios lógicos a la realidad
donde las esencias no pueden implicar contradicción y tienen
que ser afirmativas, y el filósofo extiende este principio esencialista
hasta la antropología en su intento de sanear el curso
de la filosofía y llevarlo al problema de la determinación causal
por eficiencia del hecho humano. En ese sentido nos dice: «Las
cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pueden darse en
el mismo sujeto, en la medida en que una de ellas puede destruir
la otra». 20
Vemos aquí a un Spinoza antidialéctico que busca unidad
ontológica como presupuesto de la integración de realidades ya
que según nos dice en esta proposición, no caben en el seno
del ser tendencias contrarias que lo amenacen desde su propia
esencia y sin que hicieran falta causas exteriores. Por esto y a
causa de su ontología afirmativa, Spinoza busca estratos de coincidencia
para la integración de la sociedad civil entre individuos
que, con sus tendencias a la permanencia en el ser, desarrollan
una trama irracional de relaciones contrapuestas y en presencia
de las cuales una sociedad no podría permanecer en el ser, sin
hacer falta fuerzas exteriores para amenazarla.
Spinoza formula la ley del conatus de manera explícita en la
siguiente proposición: «Cada cosa se esfuerza, cuando está a su
alcance, por permanecer en su ser». 21
Frase que Spinoza demuestra conectando las cosas singulares,
como modos que son, con la realidad de la sustancia de Dios,
la cual se expresa en ellas de manera determinada y llevan la
potencia misma de la realidad o naturaleza. Los seres singulares
son Dios mismo en cuanto obras, y en sí mismos no pueden tener
algo que los amenace o destruya, habiendo de ser buscadas,
para la explicación de su destrucción, causas exteriores pues
ellos se oponen de manera dinámica a todo cuanto amenace su
existencia. Así en Spinoza la naturaleza aparece como un todo
20 Spinoza, Ética III, prop. V, p. 191.
21 Ibídem, prop. VI, p. 191.