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244 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
intentan abrir aquí una plataforma de investigación que aporte
datos en las mesas de decisión.
El segundo capítulo se refiere a la racionalidad spinozista que
parece negar, con sus aportes, a los universales, insistiendo en la
mediación concreta del individuo. Veremos un racionalismo que
Antonio Negri llama «nuevo» y que se opone al racionalismo
continental clásico, mojado de empiria y acorde con el sistema
racional de la naturaleza, si se entiende razonable como susceptible
de comprensión.
En el tercer capítulo tratamos el tema sobre el estado de
naturaleza con que Spinoza se inscribe en el sondeo político justificativo
de su tiempo, y busca la autenticidad de manera franca
y valiente cuando parece decir «he aquí al hombre» y parte del
«ser así». Las críticas a los antropomorfismos, al jusnaturalismo,
a los intelectualismos clásicos y a la filosofía idealista que según
él encubre deseos morbosos de moralizar, se unen aquí a la eliminación
del pacto en el Tratado político para conectar el Estado
con la naturaleza.
Y por último, en la teoría del Estado, hemos seguido las
huellas de la individualidad compuesta por éste y la ética para
mostrar las consideraciones de Spinoza acerca del cuerpo estatal
y de la mente colectiva que manifiesta los intereses comunes que
emanan de la razón en la especie de intelectualismo concretamente
mediatizado que el filósofo dignifica; algunas motivaciones
de investigaciones interesantes que sugieren a Spinoza como
correctivo necesario del materialismo dialéctico y cerramos
abriendo líneas posibles de investigaciones ulteriores.
Introducción
En el siglo x v i i continental, Baruch Spinoza representa un punto
luminoso en el espectro del pensamiento racionalista. Las
tendencias históricas llevaron al hombre intelectualizado de
Occidente, egresado de seminarios católicos o de mezclas más o
menos homogéneas entre la enseñanza rabínica y las tradiciones
católicas, a buscar independencia intelectual frente al control de
la escolástica superviviente a los ataques del nominalismo.